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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      在傳統(tǒng)印象中,中國人往往會“談死色變”,很少跟下一代談?wù)撋酪饬x的話題。相對而言,和老一輩人相比,“90后”“00后”對生與死的認(rèn)識不夠立體全面,應(yīng)對挫折能力沒有那么理想。翻看報刊或新聞媒體,總能看到一些令人痛心的消息,生命教育亟待在中學(xué)生群體中深入開展。
      生命教育等名詞近年來逐漸走進(jìn)大眾視野,社會各界意識到有必要引導(dǎo)學(xué)生思考生命的價值,在其心中播撒生命教育的種子。而作為父母,要擔(dān)負(fù)起生命教育的第一責(zé)任人,向孩子傳遞敬畏生命的態(tài)度。但生命教育從來都是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多學(xué)科,因此學(xué)校應(yīng)將生命教育融入各個學(xué)科。
      此外,大眾傳媒作為影響青少年成長的重要因素,也是開展生命教育不可或缺的重要主體,應(yīng)該充分重視大眾傳媒在開展和推行生命教育活動中所具有的作用,通過電視公益廣告或廣播等媒體,讓孩子們充分了解居家、校園、社會、交通等安全常識。保護(hù)廣大青少年的生命安全,不僅是每個家庭期待的,也是全社會的責(zé)任。只有讓生命教育融入學(xué)生日常生活,走在傷害前面,引導(dǎo)并教育學(xué)生學(xué)會尊重他人、理解并熱愛生命,培養(yǎng)積極向上的生活態(tài)度和正確的人生觀,才能有效地避免各類安全事故,促進(jìn)他們健康成長。
(摘編自唐守倫《生命教育當(dāng)融入日常生活》,《中國教育報》2020年2月26日)材料二:
      國外學(xué)校很重視生命教育,他們將生命看得高于一切。美國的生命教育起初是以死亡教育的形式出現(xiàn)的。死亡教育作為教育的一種形式,名為談“死”,實(shí)則讓孩子樹立正確的生死觀念,以正確的態(tài)度保持生命、追求生命的價值和意義。澳大利亞的生命教育強(qiáng)調(diào)每個孩子都是“獨(dú)一無二”的。新西蘭生命教育課程實(shí)施的原則是建立學(xué)生自我尊重,教導(dǎo)學(xué)生拒絕的技巧和認(rèn)識健康生活的好處。
      國內(nèi)外的生命教育雖然有不同的側(cè)重,但生命教育之道則是互通的。因此,真正的生命教育應(yīng)從課程改革入手,從學(xué)校課堂教育開始,社會、家庭通力協(xié)作,幫助孩子探索與認(rèn)識生命的意義,尊重與珍惜生命的價值,樹立正確生死觀念。
(摘編自《國外學(xué)校重視生命教育,將生命看得高于一切》,《瑞安日報》2012年6月4日)材料三:
      全國兩會期間,青少年心理健康問題、“生命教育”等話題再次被聚焦。全國人大代表尤立增建議將生命教育納入中小學(xué)課程體系,很有見地,很有意義,也有一定的代表性。契合許多人的想法,和許多人“不謀而合,所見略同”。
      生命教育關(guān)乎人的生存、成長、發(fā)展,更關(guān)乎人的本性、尊嚴(yán)與價值。毋庸諱言,很長時間以來,我們的中小學(xué)對于生命教育存在淡化軟化、弱化等現(xiàn)象。突如其來的疫情,既為我們提出了活生生的生命教育的嚴(yán)峻問題,也為我們提供了生命教育的最佳契機(jī)。
      這次我們奮起戰(zhàn)“疫”的目的之一,便是千方百計(jì)地保障那些在病毒肆虐之下的生命不受傷害。許多最美通行者之所以拼命教命、視死如歸,不只是將“死”置之度外,而且是將“生”與“死”賦予了特別的價值。因此,當(dāng)祖國和人民需要的時候,他們選擇的是義無反顧、一往直前。
      借此疫情防控契機(jī),將生命教育納入課程體系,彌補(bǔ)之前在這方面的短板,有目的、有計(jì)劃地開展教育,這對引導(dǎo)廣大青少年敬佑生命、熱愛生命,讓每個生命都成為最好的自己,都有積極的意義。
(摘編自楊若《“生命教育”納入課程體系適逢其時》,《南方日報》2020年5月26日)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.中國人很少跟下一-代談?wù)撋酪饬x的話題,當(dāng)代中學(xué)生對生與死的認(rèn)識不夠立體全面應(yīng)對挫折能力不夠理想,生活中常會發(fā)生一些令人痛心的事件。
B.電視公益廣告廣播等媒體傳播居家、校園、社會、交通等安全常識,能夠促進(jìn)青少年的健康成長,從而避免各類安全事故的發(fā)生。
C.國內(nèi)外的生命教育在幫助孩子探索與認(rèn)識生命的意義、尊重與珍惜生命的價值樹立正確生死觀念等問題上,是互通的、相近的。
D.突如其來的疫情為我們提供了生命教育的最佳契機(jī),將“死”置之度外的逆行者賦予了“生”與“死”特別的價值,可以作為生命教育的活教材。
(2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
A
A

A.生命教育涉及哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科,因而社會各界都應(yīng)重視并參與對學(xué)生進(jìn)行生命教育。
B.國外開展生命教育的方式和側(cè)重點(diǎn)不同,如美國起初采用死亡教育的形式,澳大利亞強(qiáng)調(diào)孩子的“獨(dú)一無二”,新西蘭強(qiáng)調(diào)自我尊重。
C.青少年心理健康問題、“生命教育”等話題是2020年全國兩會期間的熱點(diǎn)問題,全國人大代表尤立增提出的建議具有一定的代表性。
D.彌補(bǔ)生命教育在中小學(xué)存在的淡化、軟化、弱化短板,對于青少年的生存、成長、發(fā)展等具有積極的意義。
(3)如何在中小學(xué)生作體中深入開展生命教育?請結(jié)合材料概括說明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】B;A
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:5引用:3難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
    “河漢縱且橫,北斗橫復(fù)直”。自古以來,北斗如天河中的一座燈塔,指引著人類前行的方向。如今,北斗系統(tǒng)閃耀浩瀚星空,織就天網(wǎng),服務(wù)全球,造福人類。
          我們形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈。國產(chǎn)北斗導(dǎo)航型芯片模塊累計(jì)銷量已突破8000萬片,高精度板卡和天線銷量已占據(jù)國內(nèi)30%和90%的市場份額,并輸出到100余個國家和地區(qū)。目前,北斗系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用于交通運(yùn)輸、公共安全、農(nóng)林漁業(yè)、水文監(jiān)測、氣象預(yù)報、通信系統(tǒng)、電力調(diào)度、救災(zāi)減災(zāi)等領(lǐng)域,融入國家核心基礎(chǔ)設(shè)施,已產(chǎn)生顯著的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益,彰顯“中國智慧”。
          北斗交通應(yīng)用。600余萬輛營運(yùn)車輛安裝北斗,建成全球最大的營運(yùn)車輛動態(tài)監(jiān)管系統(tǒng),讓交通監(jiān)管部門有跡可循的同時,有效避免了危險駕駛、疲勞駕駛。據(jù)統(tǒng)計(jì),有了北斗之后,道路運(yùn)輸重大事故率和人員傷亡率均下降近50%.同時,國內(nèi)有3萬輛郵政和快遞車輛,36個城市的約8萬輛公交車、3200余座內(nèi)河導(dǎo)航設(shè)施、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng)。
          北斗漁業(yè)應(yīng)用。7萬余艘漁船和執(zhí)法船安裝北斗終端,北斗成為“海上保護(hù)神”,漁民說:“一拜媽祖,二拜北斗”。定位與短報文通信功能發(fā)揮突出作用,累計(jì)救助1萬余人。
          四點(diǎn)五萬臺北斗減災(zāi)終端得以推廣,建成部、省、市(縣)3級平臺,實(shí)現(xiàn)6級業(yè)務(wù)應(yīng)用,受災(zāi)地區(qū)利用北斗短報文功能,及時上報災(zāi)害位置、突發(fā)災(zāi)害信息及災(zāi)區(qū)救助信息等。各級民政部門通過北斗終端進(jìn)行救災(zāi)物資的查詢管理和監(jiān)控,大幅提升全國救災(zāi)物資管理與調(diào)運(yùn)水平。未來,北斗系統(tǒng)將持續(xù)融合物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù),更多的應(yīng)用形式將被創(chuàng)造,深刻影響我們的生產(chǎn)與生活。
    (摘編自2019年09月30日北斗網(wǎng)《波瀾壯闊七十載,經(jīng)天緯地鑄北斗》)材料二:
    2009-2018年我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值及增速
    菁優(yōu)網(wǎng)
    材料三:
    《中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》(2019)顯示,中國企業(yè)的衛(wèi)星導(dǎo)航定位產(chǎn)品已在全球100多個國家實(shí)現(xiàn)銷售,其中北斗已先后落地應(yīng)用“一帶一路”沿線30多個國家和地區(qū)。目前,我國已經(jīng)與東南亞、南亞、中亞、東盟、阿盟、非洲等國家和組織建立了北斗相關(guān)合作機(jī)制,舉辦北斗亞太行、北斗東盟行、中阿北斗合作論壇等系列活動,加強(qiáng)技術(shù)交流和人才培養(yǎng),建設(shè)北斗系統(tǒng)海外中心,推動北斗在亞太地區(qū)和“一帶一路”地區(qū)的落地應(yīng)用。同時,為了與“一帶一路”國家和地區(qū)共享北斗系統(tǒng)建設(shè)發(fā)展成果,我國還向亞太空間合作組織成員國捐贈了北斗系統(tǒng)有關(guān)設(shè)備,用以監(jiān)測和評估相應(yīng)地區(qū)北斗等全球衛(wèi)星導(dǎo)航系統(tǒng)的性能,共同推動兼容衛(wèi)星導(dǎo)航終端設(shè)備應(yīng)用服務(wù)亞太地區(qū)。以上這些合作,都為在“一帶一路”國家和地區(qū)推廣應(yīng)用北斗創(chuàng)造了機(jī)會。在“一帶一路”倡議和多邊合作機(jī)制框架下,我國與“一帶一路”國家和地區(qū)將共同努力,推動北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)“一帶一路”國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
    (摘編自2019年5月16日人民日報海外網(wǎng)《2019中國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》)(1)下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.從2009年的390億到2018年的3016億,衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值九年間增長了七倍多,盡管2015年略有回落,但總體上呈穩(wěn)步增長態(tài)勢。
    B.就衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)業(yè)總產(chǎn)值增速來說,2010-2011年呈增長態(tài)勢,2015-2018年增速放緩,2010-2015年波動較大,行業(yè)發(fā)展態(tài)勢穩(wěn)中向好。
    C.2011年的增速約為40%,之后快速降低,到2012年跌至谷底,這表明2012年經(jīng)濟(jì)走勢下滑,2013年則快速反彈,同比增速為33%,兩年呈“V”型發(fā)展。
    D.近年來我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值已達(dá)到較高水平,表明其當(dāng)前頗具實(shí)力,但從增速已放緩的趨勢來看,該產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展須注入新動能。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國形成了涵蓋上游基礎(chǔ)產(chǎn)品、中游終端、下游應(yīng)用系統(tǒng)和運(yùn)營服務(wù)的北斗完整產(chǎn)業(yè)鏈,我國衛(wèi)星導(dǎo)航與位置服務(wù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)無需進(jìn)口。
    B.國內(nèi)有3萬輛郵政和快遞車輛,36個城市的約8萬輛公交車、2900余座海上導(dǎo)航設(shè)施已應(yīng)用北斗系統(tǒng),北斗系統(tǒng)民用優(yōu)先。
    C.北斗系統(tǒng)已經(jīng)與物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)持續(xù)融合,更多的應(yīng)用形式已經(jīng)被創(chuàng)造出來,深刻影響了我們的生產(chǎn)與生活。
    D.北斗系統(tǒng)已經(jīng)成為中國一張名片,我國與“一帶一路”國家和地區(qū)將共同努力,推動北斗系統(tǒng)更好地服務(wù)其經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。
    (3)北斗衛(wèi)星系統(tǒng)研制有何意義,請結(jié)合材料簡要分析。

    發(fā)布:2024/11/13 4:0:1組卷:8引用:8難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
          在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下,以媒介為載體的信息交互網(wǎng)絡(luò)正聯(lián)結(jié)起越來越多的社會關(guān)系。閱讀文本的生產(chǎn)、傳播方式也發(fā)生了巨大變化,從平面紙質(zhì)閱讀到手機(jī)閱讀、社交閱讀等網(wǎng)絡(luò)閱讀,閱讀媒介多樣化趨勢不可阻擋,這一發(fā)展趨勢給傳統(tǒng)的以紙質(zhì)文本為中心的閱讀教學(xué)帶來新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。為更好地應(yīng)對這一機(jī)遇與挑戰(zhàn),《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》將“跨媒介閱讀與交流”加入學(xué)習(xí)任務(wù)群,使之正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容。
    “媒介”一般指傳播介質(zhì),如報紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等,既包括靜態(tài)的紙質(zhì)文本、圖片,也包括動態(tài)的聲音、動畫、視頻等電子文本。由于文本內(nèi)容呈現(xiàn)形式的多樣性,“閱讀”的內(nèi)涵不再局限于對書面文字的識記、理解、鑒賞、評價,而是進(jìn)一步拓展到對圖片、表格、聲音、視頻等多元信息的獲取、處理和應(yīng)用。與傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),人人都可以成為生活事件的發(fā)現(xiàn)者、記錄者、寫作者、傳播者和接受者。“跨媒介閱讀與交流”的“跨”既強(qiáng)調(diào)“跨越”,更注重“整合”,不同的媒介形式特點(diǎn)各異,求同存異,將之有機(jī)整合并應(yīng)用到語文課堂上來,可以豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容,加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與時代、與生活的聯(lián)系。
    “跨媒介閱讀與交流”應(yīng)圍繞言語活動開展。閱讀以不同媒介為載體的信息,首先應(yīng)基于語言的建構(gòu)與運(yùn)用,引導(dǎo)學(xué)生理解多種媒介運(yùn)用對語言的影響,將“跨媒介閱讀與交流”作為培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的手段,而非目的。“跨媒介閱讀與交流”活動應(yīng)整合豐富的語料,鍛煉學(xué)生在多樣的信息來源中去偽存真、辨識媒體立場的能力,在言語實(shí)踐中形成價值判斷和文化心理。從本質(zhì)上看,“跨媒介閱讀與交流”實(shí)際上是要求學(xué)生具備信息時代的“媒介素養(yǎng)”,但這里所說的“媒介素養(yǎng)”不是新聞傳播學(xué)范疇的,而是語文學(xué)科范疇的“媒介素養(yǎng)”,其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生反思并適應(yīng)媒介技術(shù)對母語習(xí)得的影響,在不斷接觸、分析、判斷、評價的過程中實(shí)現(xiàn)媒介素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)的融合。
    “跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群聚焦時代發(fā)展的前沿,彰顯語文學(xué)科的自我成長,意義重大,但在當(dāng)下的教育情境中“跨媒介閱讀與交流”活動的開展,仍面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),特別是如何抵御多元媒體對教學(xué)的干擾問題。新媒介的引入可以增加信息容量,提高信息傳播速度,拓寬學(xué)生的閱讀與交流空間,但集文字、音頻、圖片、動畫、視頻等于一體的超文本,也容易使學(xué)生注意力分散,游離于閱讀內(nèi)容之外。如果一味追求媒介的豐富,追求聲、光、電的交響,而忽略了閱讀的主體內(nèi)容,則得不償失。
    “跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群在培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)的過程中具有不可取代的重要作用,目前雖然還面臨很多挑戰(zhàn),但只要廣大師生能積極面對時代發(fā)展給語文的“教”與“學(xué)”帶來的機(jī)遇與挑戰(zhàn),努力拓寬跨媒介視野,創(chuàng)造性地開展“教”與“學(xué)”的實(shí)踐,就有利于提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
    (摘編自任明滿、鄭國名、王彤彥《“跨媒介閱讀與交流”的內(nèi)涵、實(shí)施策略與挑戰(zhàn)》)材料二:
          2018年的世界讀書日,國家圖書館“VR誦經(jīng)典”古詩詞虛擬現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等數(shù)字閱讀的多媒介互動展示,而引人入勝的沉浸式體驗(yàn)讓讀者了解了全新的閱讀方式。像這樣的“VR+書”的跨媒介閱讀場景正逐漸泛在化,并改變了我們的閱讀“姿勢”。
          首先發(fā)生改變的是閱讀習(xí)慣。讀者開始習(xí)慣于多種媒介同時呈現(xiàn)在一個頁面上,與閱讀傳統(tǒng)文字印刷的文本相比,閱讀時讀者眼球的轉(zhuǎn)動速度是不一樣的。另外,閱讀形式也越來越協(xié)同化。所謂協(xié)同化,實(shí)質(zhì)上就是個體閱讀逐步發(fā)展成為社交型閱讀。過去我們說閱讀是很個體化的,一個人拿一本書,安安靜靜地在一個地方讀。但是隨著技術(shù)的進(jìn)步,我們在閱讀之前,總會先上網(wǎng)翻看網(wǎng)友的評價。那么如果某一個平臺不推送某本書的相關(guān)信息,你還會不會關(guān)注它?這是不是影響了你的閱讀習(xí)慣?當(dāng)閱讀入口開始發(fā)生改變,只要你愿意開放自己的“書架”,別人就可以看到你對這本書的批注,同理,你也可以看到很多不同人的批注、圈閱,這會不會影響你的閱讀認(rèn)知呢?
          跨媒介閱讀背后實(shí)質(zhì)是思維的表達(dá),一個成功的、良性的跨媒介閱讀活動,植根于一種思維模式的構(gòu)建。跨媒介閱讀不能僅僅是一種表面上的形態(tài)改變。要想讀懂思維之美,首先要讀懂不同媒介語言之間是如何轉(zhuǎn)化的。在跨媒介閱讀中,比較容易形成的形態(tài)是文學(xué)閱讀與影視閱讀相結(jié)合,因?yàn)楹芏嘤耙曌髌肥怯晌膶W(xué)作品改編而成的,這種天然的“血緣”關(guān)系,使得影視閱讀成為跨媒介閱讀的首選。然而,“跨”之后如何成功地閱讀才是關(guān)鍵,要知道,語文課中基于影視作品的跨媒介閱讀和一些地區(qū)開展的影視教育活動是截然不同的。
          思維之美的另一種體現(xiàn)是要注重閱讀元素的分拆和關(guān)聯(lián),形成圖譜化的個人閱讀知識體系??缑浇槔锩嬗泻芏嘣兀瑧騽∮袘騽”憩F(xiàn)語言,繪畫有繪畫表現(xiàn)元素,數(shù)字藝術(shù)更是元素眾多,這恰恰是我們應(yīng)該時時刻刻注意的。這種分拆和關(guān)聯(lián)背后,實(shí)際上是分類思想,先分類再建立關(guān)聯(lián),然后重新將關(guān)聯(lián)以后的知識結(jié)構(gòu)化,形成一種思想,讓閱讀成為一個體系??缑浇殚喿x不止于閱讀瀏覽不同媒介信息,更要聚合思維和思想,形成新的跨媒介閱讀知識圖譜。
    (摘編自吳鐘銘《跨媒介閱讀改變了什么》)材料三:
          經(jīng)典名著具有多重教育價值,應(yīng)列為課堂教學(xué)的重點(diǎn)之一。面對新媒介技術(shù)越來越大的影響力,以及我們被逐漸改變的思維方式和生活習(xí)慣,想要繼續(xù)發(fā)掘經(jīng)典名著的多重教育價值,就應(yīng)該借助互聯(lián)網(wǎng)、新媒介和新技術(shù)的力量。傳統(tǒng)媒介下的經(jīng)典名著通常以印刷文字為載體,印刷文字有一定優(yōu)勢,如閱讀印刷文字能夠賦予人們想象力,能夠養(yǎng)成縝密的邏輯思維。但在自媒體和互聯(lián)網(wǎng)+的時代,經(jīng)典名著想要經(jīng)久不衰就要不斷尋求新的理解媒介。我們應(yīng)該了解新媒介的出現(xiàn)并沒有完全取代傳統(tǒng)媒介。20世紀(jì)原創(chuàng)媒介理論家麥克盧漢認(rèn)為,新媒介的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒介的消亡,而是會將傳統(tǒng)媒介納入自己的內(nèi)容體系。傳統(tǒng)媒介有其不可替代的獨(dú)特價值,所以經(jīng)典閱讀在新時代下尋求新的理解媒介并不是要完全拋開傳統(tǒng)媒介。另一方面,要用跨媒介激活經(jīng)典名著的新生命。經(jīng)典名著因其獨(dú)特的魅力和藝術(shù)價值被演繹成不同形式的作品,方便師生通過不同的媒介獲取到不同形式的經(jīng)典名著。與傳統(tǒng)紙質(zhì)閱讀相比,跨媒介閱讀具有參與度高、自主性強(qiáng)、多樣、快捷、便利等特點(diǎn),將經(jīng)典名著的閱讀與跨媒介結(jié)合起來,可以有效發(fā)揮兩者優(yōu)勢。以《水滸傳》為例,隨著廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介的興起,《水滸傳》打破了原有的傳播范圍,拓寬了受眾范圍,增添了經(jīng)典名著的表現(xiàn)形式。借助無線廣播,《水滸傳》在20世紀(jì)七八十年代的傳播達(dá)到鼎盛狀態(tài)。隨之而來的是影視媒介對《水滸傳》的影響,自從電視普及后,電視劇就超越了無線廣播對《水滸傳》的影響,隨著拍攝技術(shù)的提高和對《水滸傳》的解讀越來越深刻,1998年中國中央電視臺播出了自制劇《水滸傳》,在全國掀起了一股觀看《水滸傳》電視劇的熱潮。而在網(wǎng)絡(luò)方面,有專以討論《水滸傳》及其相關(guān)作品為主要內(nèi)容的貼吧,將解讀的權(quán)力真正放到了大眾手中。各類媒介對《水滸傳》的解讀與《水滸傳》原著文本之間達(dá)到了“互文互讀”,跨媒介閱讀給經(jīng)典名著注入了新的生命力。
    (摘編自張硯妮《經(jīng)典名著的跨媒介閱讀與交流》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.跨媒介閱讀通過跨越整合傳播介質(zhì),加強(qiáng)語文學(xué)習(xí)與時代、生活的聯(lián)系。
    B.多元媒介對教學(xué)造成了許多干擾,可見開展跨媒介閱讀實(shí)踐活動面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
    C.在跨媒介閱讀中,讀懂不同媒介語言間的轉(zhuǎn)化過程,就能讀懂思維之美。
    D.麥克盧漢強(qiáng)調(diào)新媒介興起背景下的閱讀不會完全拋棄傳統(tǒng)媒介,更不會使其消亡。
    (2)根據(jù)相關(guān)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.跨媒介閱讀與交流能夠正式成為語文教學(xué)的核心內(nèi)容,是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景下實(shí)現(xiàn)的。
    B.跨媒介閱讀應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生辨別信息真?zhèn)渭懊襟w立場的能力,在言語實(shí)踐中形成價值判斷和文化心理。
    C.跨媒介背景下的閱讀會改變傳統(tǒng)的閱讀形式,使協(xié)同化程度加深,個體閱讀逐漸發(fā)展成為社交型閱讀。
    D.在跨媒介閱讀中文學(xué)閱讀與影視閱讀結(jié)合是常態(tài),影視作品對于理解文學(xué)作品具有不可替代的作用。
    (3)下列做法中,不屬于跨媒介學(xué)習(xí)的一項(xiàng)是
     

    A.在學(xué)習(xí)蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》后,學(xué)生將這首詞用散文化的語言表述出來。
    B.觀看完電影《我和我的祖國》,全班同學(xué)分組討論后給劇中人物寫一段頒獎詞。
    C.教師用多媒體展示齊白石的名作《蝦》,學(xué)生用詩歌的形式描繪自己看到的蝦。
    D.看電視劇《紅樓夢》中《林黛玉進(jìn)賈府》片段,學(xué)生按事件發(fā)展順序?qū)憚”敬缶V。
    (4)材料一是如何逐步展開論述的?請結(jié)合材料簡要概括。
    (5)在進(jìn)行“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)時,應(yīng)該規(guī)避哪些問題?請結(jié)合材料一和材料二,提出你的建議。

    發(fā)布:2024/11/13 1:0:1組卷:39引用:12難度:0.7
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一:
    “漢服”是自古存在的中華傳統(tǒng)文化組成部分之一,但因?yàn)闅v史的原因,并沒有得到自然發(fā)展,期間斷代了300多年。而這300多年,恰恰又是全球化大變革的年代,不僅有著歷史上頻繁上演的“改朝換代”,社會經(jīng)濟(jì)的變化發(fā)展,還有著四次工業(yè)革命所帶來的工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、全球化的變遷。我們的生活發(fā)生了近乎翻天覆地的變化。此番對漢服的接續(xù),不僅是要找回其外觀樣式,還要重新拾起傳統(tǒng),使其扎根于現(xiàn)代人們的社會生活中,老樹發(fā)新芽。
          對于當(dāng)下的漢服而言,若要找回這一系列的傳統(tǒng)服飾,找尋古代漢服的外觀樣式固然重要,但更重要的還要跨越古代到現(xiàn)代的門檻。這兩步,需要同步嘗試與探索。復(fù)興是推動民俗服飾的形成,帶動更多的傳統(tǒng)服飾挖掘、保護(hù)與傳承,因此我們不能有著先考據(jù)還原,再傳承接續(xù)之說。
          對于這個必須同步經(jīng)歷的兩道坎,我們只能同步完成,無可退縮與逃避。
    “漢服”應(yīng)該是一個完整的體系,它同時還泛指其一定范圍內(nèi)或其同類的事物按照一定秩序及內(nèi)部聯(lián)系組合而產(chǎn)生的整體,是不同的小系統(tǒng)所組成的體系。作為集合概念的體系,我們的目的是推動它重新成為一種活著的文化組成部分,而不是零碎的邊緣化記憶和古代款式的生搬硬套,更不是對于某一朝、某一代服飾的全面復(fù)盤。過去的零碎元素和款式,在現(xiàn)代社會生活、人際交往中都會有著一定的缺點(diǎn)與不適應(yīng)性。所有的事物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代變化做出一定的調(diào)整。
          只有得到社會的認(rèn)可,才有傳承的可能。有觀點(diǎn)認(rèn)為,漢服是從明朝斷裂,所以就要從復(fù)原明朝開始??此朴械览?,但可行性不高。同樣還是因?yàn)闀r代的問題。今天人們的審美也有了一定程度的變化,古代的服飾的確很美,也有一定的價值,現(xiàn)在的我們也可以穿著,但不應(yīng)局限于此。另外當(dāng)今的社會形態(tài)、文化、工藝等都有著一定的改變,實(shí)際上已經(jīng)無法完成百分之一百的復(fù)原了。
          即使拿來了一樣工藝的面料,如何穿又會是另一個大問題,過去有著《輿服制》,有著以紫為尊,以黃為禁的習(xí)俗,即使照搬了其古代服飾的樣式,沒有其實(shí)際的身份、對應(yīng)的穿著場合及文化內(nèi)涵,這一件衣服如此穿到大街上真的合適嗎?
          所以這里的核心是傳承,但絕不是隨意“改良”,是根據(jù)考據(jù)后,經(jīng)過總結(jié)與歸納之后的古代服飾發(fā)展脈絡(luò)和文化內(nèi)涵來做接續(xù)與設(shè)計(jì),絕不是隨便想象發(fā)揮。做個比喻,一座森林燒毀了,我們要在原有的土壤與根基上種植新的樹木,采用現(xiàn)代化基因工程或者其他手段,重新培育一座森林,使其能夠服務(wù)現(xiàn)代人、有實(shí)際意義。研究原土壤、根基和遺跡是為了確保新樹能夠更好的生長,是其為重建的研究手段,而非是研究目的。
          體系的重構(gòu),類似于森林的重建。既不可能找到原來的殘根重新栽植,因?yàn)橐呀?jīng)不可能了,但也不是我們隨便買一些樹苗種植就可以的。如果隨便發(fā)展就沒有了傳統(tǒng)的接續(xù),這里的現(xiàn)代漢服體系,是指經(jīng)過現(xiàn)代化建設(shè)之后的漢民族傳統(tǒng)服飾體系。體系在這里,是指一種活態(tài)的文化門類,有著自我發(fā)展脈絡(luò)和動力,適應(yīng)現(xiàn)代社會自然發(fā)展,回歸到如同我們的語言和飲食那種沒有斷代的狀態(tài)。
          這也正是漢服必須要考據(jù),但又不能唯考據(jù)的重要原因;又是漢服要傳承,但又不能照搬明朝的重要原因。這里的體系是回到漢服復(fù)興的初心,在民族學(xué)的框架下,填補(bǔ)民族服飾領(lǐng)域中空白的漢民族服飾。
    (摘編自夢玥、若木《復(fù)興的漢服,接續(xù)的傳統(tǒng)——重新認(rèn)識回歸現(xiàn)代的漢服》)材料二:
          現(xiàn)代漢服作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體,通過手藝人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,成為當(dāng)代青年彰顯文化自信最鮮明的表達(dá)方式之一,也成為向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
          漢服的全稱是漢民族傳統(tǒng)服飾體系?,F(xiàn)代漢服是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本特征而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系,主流典型特征可以概括為“平中交右、寬禒合纓”八個字,它不僅是對外觀的描述,更蘊(yùn)含了與中華文化息息相關(guān)的內(nèi)涵,充分體現(xiàn)中華服飾崇尚含蓄內(nèi)斂、端莊穩(wěn)重的氣質(zhì)與美感。
          總而言之,漢服與西式服飾的差別,在于漢服幾乎所有部件和結(jié)構(gòu)都有相應(yīng)的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,即在自然之中尋找規(guī)律,進(jìn)而賦予文化的解釋。又如“圓形袖口”“衣裾平直”等結(jié)構(gòu)特征,不論最初是出自工藝或其他客觀原因所致,但最終一定會賦予文化的解釋,體現(xiàn)“規(guī)矩方圓”的文明理念。制衣理念的差異,表現(xiàn)為審美趣味的不同。從結(jié)構(gòu)上看漢服是平面的,但是穿在人的身上,就會隨之呈現(xiàn)不同的曲線,其行云流水般的外形,給人以隨風(fēng)而動、瀟灑飄逸的感覺。這一點(diǎn)與崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美的西方服飾,形成兩種截然不同的服飾類別,表現(xiàn)出中西方文化的認(rèn)識差異。
    (摘編自楊娜《現(xiàn)代漢服的文化密碼》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.漢服傳承出現(xiàn)300多年斷代期,既有頻繁發(fā)生的改朝換代方面的原因,同時也有四次工業(yè)革命所帶來的原因。
    B.漢服不是單一的某種樣式而是一個完整的集合體系,當(dāng)下,我們都有義務(wù)讓它重新成為一種活著的文化組成部分。
    C.隨意“改良”,隨便想象發(fā)揮,是不能傳承漢服文化的,需在經(jīng)歷考據(jù)、總結(jié)、歸納一系列工作后才可設(shè)計(jì)傳承。
    D.現(xiàn)代漢服是當(dāng)代青年彰顯文化自信的最鮮明的表達(dá)方式,是向世人傳達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要符號。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.考據(jù)還原漢服的外觀樣式、傳承接續(xù)漢服服飾文化,這兩步?jīng)]有先后之分,需要同步嘗試與探索。
    B.因?yàn)闀r代的原因,今天漢服已經(jīng)無法達(dá)到百分之一百的復(fù)原,即便復(fù)原,如此穿到大街上也不合適。
    C.發(fā)展到今天,我們的語言和飲食沒有發(fā)生斷代,漢服文化的發(fā)展、接續(xù)與傳承也應(yīng)達(dá)到這種狀態(tài)。
    D.中西方文化的認(rèn)識差異表現(xiàn)在漢服重“規(guī)矩方圓”的文明理念,西裝崇尚開放性感、強(qiáng)調(diào)人體曲線審美。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于現(xiàn)代漢服范疇的一項(xiàng)是
     

    A.寬袖圓領(lǐng)、對襟上衣、下身配以曳地長裙的唐代女裝袒領(lǐng)半臂襦裙。
    B.直領(lǐng)、大袖、衣襟有一對系結(jié)纓帶的宋代文人服飾鶴氅。
    C.交領(lǐng)右衽、有寬大琵琶袖的明代士人男子居家的便裝道袍。
    D.兩邊開叉、線條平直、腰身緊繃合體的清代女子服飾旗袍。
    (4)請結(jié)合材料內(nèi)容,給“現(xiàn)代漢服”下一個簡要定義。
    (5)請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

    發(fā)布:2024/11/12 23:30:1組卷:18引用:8難度:0.5
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