閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      現(xiàn)代人看古代經(jīng)典，有兩種看似很不相同的態(tài)度。一種表現(xiàn)在一般的讀者中，以為經(jīng)典很玄奧。一些比較專業(yè)的人士則認(rèn)為，如果經(jīng)典說(shuō)的都是大白話，那不讀也罷。這兩種立場(chǎng)預(yù)設(shè)了一個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是經(jīng)典必定很深?yuàn)W。其實(shí)，人類文明中，有些偉大的經(jīng)典，內(nèi)容就很平實(shí)，例如《論語(yǔ)》。
      如果我們承認(rèn)儒學(xué)是中國(guó)文化主流，而孔子是儒家宗師，那記錄孔子言行的《論語(yǔ)》，就是中國(guó)文化中的第一經(jīng)典。其內(nèi)容平實(shí)的程度，從宋儒朱熹的評(píng)論可見(jiàn)一斑：“夫子教人，零零星星，說(shuō)來(lái)說(shuō)去，合來(lái)合去，合成一個(gè)大物事?！倍诟駹枒B(tài)度卻不一樣：“記錄孔子和他的弟子們談話的《論語(yǔ)》，所講的是一種常識(shí)道德，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒(méi)有的?！焙诟駹柨瘫〉恼f(shuō)法，實(shí)際上就是上述專業(yè)人士意見(jiàn)的原始版本。
      表面上，這是對(duì)同一經(jīng)典的對(duì)立評(píng)價(jià)，而實(shí)情是，黑格爾對(duì)經(jīng)典概念的理解有失偏頗。不過(guò)，這一對(duì)立提示我們，經(jīng)典是應(yīng)分為實(shí)踐和理論兩類的。實(shí)踐應(yīng)當(dāng)平實(shí)，理論則可深?yuàn)W。《論語(yǔ)》是關(guān)于實(shí)踐的，黑格爾則期待它是理論的，閱讀方式錯(cuò)位了。但黑格爾式的思路，今日在哲學(xué)專業(yè)人士中仍大有市場(chǎng)。
      現(xiàn)代人讀《論語(yǔ)》，很容易認(rèn)為自己與《論語(yǔ)》處于同一水平。可是他并未細(xì)想，我們的這些觀念究竟是從哪里來(lái)的。它們是從文化中傳承來(lái)的，而經(jīng)典正是塑造我們文化的思想資源。中國(guó)文化中引經(jīng)據(jù)典的套語(yǔ)是“子曰”“詩(shī)云”，子曰的內(nèi)容絕大部分便引自《論語(yǔ)》。如果對(duì)比《論語(yǔ)》以前的典籍就能發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人關(guān)于道德人格的基本觀念，是在《論語(yǔ)》中成形的。它由于在文化中的滲透性，變成社會(huì)生活的價(jià)值坐標(biāo)，結(jié)果才“百姓日用而不知”。說(shuō)《論語(yǔ)》內(nèi)容平實(shí)，是因?yàn)樗强鬃优c學(xué)生以及相關(guān)政治人物問(wèn)答的記錄，是片段式的日常敘事。這是一本生活的教科書，它提供的是孔門道德實(shí)踐的各式案例。同時(shí)，這種教化的基本形式也符合人類道德生活的普遍經(jīng)驗(yàn)。人的道德意識(shí)與道德覺(jué)悟不是靠讀倫理學(xué)理論，而是在教化中獲取與提高的。一般道德經(jīng)驗(yàn)的形成都從童年開(kāi)始，親友與老師則是道德啟蒙者，而教的重要方式之一，就是講述各種道德典范的故事，以及教育者通過(guò)行為示范即言傳身教，從而慢慢讓兒童形成應(yīng)該或不應(yīng)做某類事情的意識(shí)。在這一意義上，《論語(yǔ)》是實(shí)踐的，而非理論的。
      當(dāng)然，儒家經(jīng)典并非只有平實(shí)故事一個(gè)類型，也有很深?yuàn)W很哲學(xué)的文本，除《易》外，如宋儒極重視的“四書”之一的《中庸》。其實(shí)，所有偉大的價(jià)值系統(tǒng)，其論述都既有切近經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，也有抽象精巧的理論。朱熹有鑒于此，所以選“四書”，深淺搭配，成“四書”系統(tǒng)。儒學(xué)是實(shí)踐的學(xué)問(wèn)，變高深為平實(shí)是順理成章的事，為什么要把淺顯引向深?yuàn)W呢？背后是理性的傾向在起作用。孔子施教，并非隨時(shí)隨地提供系統(tǒng)的理由，常常就事論事，點(diǎn)到為止。對(duì)朝夕相處且景仰導(dǎo)師人格與學(xué)識(shí)的弟子來(lái)說(shuō)，大多數(shù)情況下導(dǎo)師略加點(diǎn)撥，自己也就心領(lǐng)神會(huì)了。但是，對(duì)于后世讀者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有對(duì)話者的背景，有些言論理解起來(lái)就異常困難。這種跨世代閱讀的困難包含兩方面，一是知識(shí)的，二是道理的。知識(shí)方面，主要由漢儒的訓(xùn)詁注釋來(lái)解決，而講道理，正是宋儒的功夫所在。這樣做，才能滿足理性追求系統(tǒng)普遍理解的需要。朱熹等人努力講道理的結(jié)果，便是形成了以理為核心范疇的義理系統(tǒng)。這自然變得深?yuàn)W，不過(guò)這是解釋的深?yuàn)W，它與西式哲學(xué)體系的建構(gòu)不一樣，而更類似于解釋學(xué)通過(guò)深入的解讀、闡明而表現(xiàn)出來(lái)的義理的深?yuàn)W，如《四書章句集注》等。
      換句話說(shuō)，經(jīng)典的深?yuàn)W，有時(shí)是讀出來(lái)的。這種深?yuàn)W可以是有價(jià)值的創(chuàng)造，但對(duì)經(jīng)典的深?yuàn)W解讀不能離開(kāi)其平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。朱熹一面用藏之名山的抱負(fù)注“四書”，一面結(jié)合日常道德生活的經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生讀“四書”。無(wú)論是《朱子語(yǔ)類》還是王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，對(duì)現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者如何讀經(jīng)典，都有深刻的啟示。
（摘編自陳少明《經(jīng)典的平實(shí)與深?yuàn)W——以《論語(yǔ)》為例》）材料二：
      我們今天仍然要讀《論語(yǔ)》，因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》是一本歷經(jīng)千百年的考驗(yàn)及評(píng)價(jià)而流傳下來(lái)的書。我每次叫學(xué)生讀《論語(yǔ)》，都注重讓學(xué)生自己去重新發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》，去體會(huì)《論語(yǔ)》的話。經(jīng)典本身是最好的老師，因?yàn)槲覀兯茏龅闹皇且龑?dǎo)學(xué)生自己去思考、去認(rèn)識(shí)經(jīng)典，親自去體驗(yàn)經(jīng)典的話。
      儒家的論述中，有許多預(yù)設(shè)的條件。由此看來(lái)，孔子強(qiáng)調(diào)道德的行為應(yīng)該是出于自愿的行為，而且是基于人們自然的情感。人在家庭生活中所產(chǎn)生的自然情感之流露，即成為倫理的基礎(chǔ)。初期儒家主張親情的重要性高于個(gè)人對(duì)國(guó)家之責(zé)任。后來(lái)孟子進(jìn)一步闡釋，認(rèn)為人的良知是人的本性，而且主張父子之間的關(guān)系，是基于父子之間的親情，而不是基于子女對(duì)父母孝順的責(zé)任。孟子亦認(rèn)為父子之間的親情，應(yīng)該用義理去涵養(yǎng)。
《論語(yǔ)》對(duì)話形式的論述使讀者可以參與這個(gè)對(duì)話。所有用對(duì)話形式寫的經(jīng)典，都有這個(gè)力量。所以讀者被對(duì)話帶入時(shí)，會(huì)思考他們的日常生活。一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，必須處理自己的情感，同時(shí)也必須認(rèn)識(shí)善惡的義理。（摘編自狄百瑞《我們?yōu)槭裁匆x＜論語(yǔ)＞》）
材料三：
《論語(yǔ)》是博大精深的，雖然它呈現(xiàn)為零散的語(yǔ)錄體形式，但孔子的思想脈絡(luò)卻貫通其中?？鬃油暾睦碚擉w系，以及孔子思想的完備結(jié)構(gòu)，在《論語(yǔ)》中都得到了充分展現(xiàn)。這就像奠定了堅(jiān)固的基石，使得儒學(xué)在后來(lái)的兩千余年歷史中，成為屹立于中國(guó)思想文化領(lǐng)域中心的大廈。
《論語(yǔ)》是淺近生動(dòng)的。親切的交談口吻，具體的對(duì)話環(huán)境，還時(shí)有對(duì)人物音容笑貌的記敘，這使得孔子和他的弟子栩栩如生地躍現(xiàn)于文字中。在《論語(yǔ)》中，孔子的思想與他的形象直接聯(lián)系在一起，我們不僅能讀到孔子的理論，也讀到了孔子的個(gè)性和孔子的人格。性格鮮明的孔子形象，使孔子的理論產(chǎn)生直觀的效果。可以這么說(shuō)，閱讀《論語(yǔ)》，會(huì)獲得思想的啟悟，但也會(huì)獲得文學(xué)的享受；閱讀《論語(yǔ)》需要思索，但也會(huì)受到情志的感動(dòng)和鼓勵(lì)。
（摘編自陳曉芬、徐儒宗譯注《論語(yǔ)大學(xué)中庸》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.一般的讀者或一些比較專業(yè)的人士認(rèn)為經(jīng)典必定很深?yuàn)W，他們?cè)谧x之前預(yù)設(shè)了這樣的觀點(diǎn)，其實(shí)經(jīng)典未必都是深?yuàn)W的。
B.孔子施教，常常就事論事，點(diǎn)到為止，所以這些與孔子朝夕相處且敬仰孔子的人格的弟子，一經(jīng)點(diǎn)撥就全恍然大悟了。
C.教讀《論語(yǔ)》的方法之一就是讓讀者自己去思考、認(rèn)識(shí)并親自體驗(yàn)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言，《論語(yǔ)》本身就是最好的老師。
D.《論語(yǔ)》充分展現(xiàn)了孔子完備的理論體系與思想結(jié)構(gòu)，為儒學(xué)在2000多年中處于中國(guó)思想文化領(lǐng)域的中心奠定了基礎(chǔ)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.解讀深?yuàn)W的理論經(jīng)典離不開(kāi)平實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，比如，解讀《傳習(xí)錄》《論語(yǔ)》是這樣的，朱熹也是邊注邊結(jié)合日常道德生活經(jīng)驗(yàn)教學(xué)生讀“四書”的。
B.用對(duì)話形式寫的經(jīng)典作品，能讓讀者參與對(duì)話，譬如《論語(yǔ)》，讀者被對(duì)話帶入對(duì)話者的背景，能很好地理解這些言論。
C.孔子認(rèn)為，人們的道德行為基于自然的情感，家庭生活流露的自然情感是倫理的基礎(chǔ)，并主張父子關(guān)系中親情高于責(zé)任。
D.《論語(yǔ)》集博大精深與淺近生動(dòng)于一體，有親切的交談口吻、具體的對(duì)話環(huán)境、對(duì)人物音容笑貌的記敘，也有完備的思想體系。
（3）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列著述中不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是

D

D

A.《易》
B.《中庸》
C.《四書章句集注》
D.《論語(yǔ)》
（4）“經(jīng)典的深?yuàn)W，有時(shí)是讀出來(lái)的”，請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。