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閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
      國際傳播是指由大眾傳播媒介所進(jìn)行的具有特定經(jīng)濟(jì)、政治、文化目的的跨越國境的傳播活動(dòng)?!爸袊鴥?nèi)容國際表達(dá)”是當(dāng)前中國國際傳播的主要特點(diǎn)。所謂“中國內(nèi)容”,是指中國國際傳播積極向世界介紹中國的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、科教、軍事、體育以及人民生活等方面的內(nèi)容。同時(shí),不斷增加中外交流以及與中國有關(guān)的國際事務(wù)的內(nèi)容。在具體報(bào)道中更加注重中國政府和中國人民對(duì)國內(nèi)外事務(wù)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度。所謂“國際表達(dá)”,可以從三個(gè)方面來理解:一是指根據(jù)國外受眾的思維方式、接受習(xí)慣、信息需求等,有針對(duì)性地設(shè)計(jì)傳播形式;二是盡可能地通過國際人士、傳播對(duì)象、國家人士的視角表達(dá)和解讀中國內(nèi)容;三是借用國際慣例和規(guī)則等對(duì)中國事務(wù)和問題進(jìn)行解釋和說明。
      進(jìn)入新世紀(jì)以來,中國媒體在向世界介紹中國、展示中國良好形象方面取得了顯著成績(jī)。在北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等重大國際體育賽事和展會(huì)上,在四川汶川特大地震等突發(fā)事件等一系列重大國際事務(wù)的報(bào)道中,中國媒體也能很好地向國際社會(huì)傳遞中國的立場(chǎng)和觀點(diǎn),發(fā)出中國聲音。
      當(dāng)然也要看到,目前中國國際傳播還存在不少需要改進(jìn)和提升的地方。比如,在內(nèi)容上仍是著重向世界介紹中國事務(wù)與立場(chǎng)、在表達(dá)上有時(shí)難免陷入以西方為主的思維范式。為了獲得國際社會(huì)對(duì)中國的正確認(rèn)識(shí)、消除偏見和誤解,一些媒體在向世界介紹中國的過程中過分遷就和迎合西方價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),過于強(qiáng)調(diào)國際慣例、與國際接軌等,在一定程度上模糊了中國國際傳播的主體地位。在國際輿論格局仍然是“西強(qiáng)我弱”的背景下,中國國際傳播需要更好地確立自己的主體地位和主體價(jià)值,努力改變國際傳播中存在的碎片化、淺表化、邊緣化現(xiàn)象,在突出中國立場(chǎng)和觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推動(dòng)國際傳播向更層次發(fā)展。
      當(dāng)前,國際傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已由國內(nèi)轉(zhuǎn)移到海外。如何在傳播中國事務(wù)之外,在對(duì)全球各類事務(wù)的傳播中體現(xiàn)中國價(jià)值,就成為中國國際傳播需要著力解決的問題。目前,中國國際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)的一個(gè)主要原因是國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失,而爭(zhēng)奪國際輿論話語權(quán)的關(guān)鍵因素是核心價(jià)值。中國國際傳播要在國際輿論競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位,必須突出中國價(jià)值。
      在新形勢(shì)下,中國國際傳播的內(nèi)容不應(yīng)限于中國事務(wù),而應(yīng)強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值”,進(jìn)一步放眼全球,用中國價(jià)值來審視中國與世界的關(guān)系,通過對(duì)全球事務(wù)的報(bào)道傳遞中國價(jià)值。傳播理念既體現(xiàn)中國立場(chǎng),又體現(xiàn)世界眼光,強(qiáng)調(diào)全球利益共享與合作,更好地讓中國走向世界、融入世界;傳播視野強(qiáng)調(diào)開放與包容,通過更高層面的議程設(shè)置與角度選擇,將中國立場(chǎng)寓于客觀報(bào)道之中,潤物無聲地傳遞中國價(jià)值,體現(xiàn)中國影響。
      一個(gè)國家走向強(qiáng)盛,既取決于強(qiáng)大的硬實(shí)力,也取決于強(qiáng)大的軟實(shí)力。中國要走向強(qiáng)盛,不僅體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢饨邮軄碜灾袊漠a(chǎn)品,更體現(xiàn)在世界各地的人們?cè)敢鈨A聽來自中國的聲音,認(rèn)同并推崇中國價(jià)值。
(摘編自《人民日?qǐng)?bào)》王庚年《中國國際傳播的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)》)材料二:
      講好中國故事的最大挑戰(zhàn)就在于,在多數(shù)國家不實(shí)行社會(huì)主義制度并可能對(duì)社會(huì)主義存在較深誤解的世界上,怎樣講述中國特色社會(huì)主義的成功故事,讓其聽得進(jìn)聽得懂,可接受能認(rèn)同。
      一是在落實(shí)“真實(shí)立體全面”上創(chuàng)新理念實(shí)踐。黨的十九大對(duì)推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)的一項(xiàng)具體要求是,“講好中國故事,展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國”?!罢鎸?shí)立體全面”作為一個(gè)辯證的概念隱含著新的時(shí)代內(nèi)涵。在“自塑”與“他塑”的關(guān)系層面,這首先是針對(duì)西方輿論場(chǎng)中“鏡像中國”與立于東方大地上的“真實(shí)中國”之間的偏差和反差。更充分地向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國,就是把中華民族昂揚(yáng)屹立世界民族之林的嶄新姿態(tài)完整地呈現(xiàn)在世界面前。同時(shí),相對(duì)于“沒有發(fā)展起來”的過去,在“做好了中國事情”的基礎(chǔ)上,“講好中國故事”更具堅(jiān)持實(shí)事求是的底氣。“真實(shí)立體全面”的多維空間里包含著中國發(fā)展獨(dú)有的高度復(fù)雜性。這個(gè)“復(fù)雜性”正是“中國故事”的“戲劇性”所在。
      二是在講好“制度故事”上下功夫見實(shí)效。“中國故事”是一個(gè)快速發(fā)展、迅速崛起,有著最悠久的歷史文明傳統(tǒng)而走在一條不同的現(xiàn)代化道路上的國家和民族的故事。黨的十九屆四中全會(huì)將“中國奇跡”概括為“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展”“社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定”。這“兩大奇跡”是中國故事的主體,而對(duì)世界來說,關(guān)注點(diǎn)在于“奇跡是怎樣發(fā)生的”。幾十年的歷史經(jīng)驗(yàn)顯示,直到最近,西方關(guān)于中國的輿論軌跡基本表現(xiàn)為“垮臺(tái)論”與“威脅論”的交替循環(huán)。但過去他們講“垮臺(tái)”很大程度是當(dāng)真的,就是真認(rèn)為中國會(huì)垮臺(tái);講“威脅”比較牽強(qiáng),心里未必真有多害怕?,F(xiàn)在不同了,講“垮臺(tái)”講不起來的,但講“威脅”很焦慮。這可以理解為是對(duì)中國制度、中國道路的優(yōu)越性和有效性的一種默認(rèn)。這樣的背景,為我們講好中國制度故事提供了一種新的機(jī)遇。我們既要講清楚中國制度與中國奇跡的關(guān)系,就是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成功源于政治制度的成功,中國的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)力集中地體現(xiàn)在制度優(yōu)勢(shì)和制度競(jìng)爭(zhēng)力上;又要講清楚中國制度與人類文明的關(guān)系,也就是“中國特色”與“世界價(jià)值”的關(guān)系。
(摘編自《對(duì)外傳播》周樹春《自覺把握新時(shí)代國際傳播的特征規(guī)律》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是以國外受眾易接受的傳播形式,用受眾視角、國際慣例和規(guī)則表達(dá)和解讀中國內(nèi)容。
B.中國國際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng),主要原因是缺乏核心價(jià)值和主體地位,且西方國家掌控著國際輿論話語權(quán)。
C.中國國際傳播強(qiáng)調(diào)“全球內(nèi)容、中國價(jià)值”就是要以更加開放與包容的態(tài)度,在報(bào)道全球事務(wù)中傳遞中國價(jià)值。
D.西方對(duì)中國的輿論由之前“垮臺(tái)論”轉(zhuǎn)為如今“威脅論”,是對(duì)中國制度優(yōu)越性、道路有效性的一種無奈默認(rèn)。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
B
B

A.當(dāng)今國際輿論場(chǎng)“西強(qiáng)我弱”的格局,既有客觀原因,也有中國自身在國際傳播中重“自塑”、輕“他塑”的原因。
B.中國媒體正通過對(duì)重大的國內(nèi)國際事件報(bào)道發(fā)出自己的聲音,表達(dá)中國立場(chǎng)和觀點(diǎn),傳遞中國價(jià)值、重塑大國形象。
C.中國國際傳播競(jìng)爭(zhēng)力和影響力不強(qiáng)導(dǎo)致國際輿論話語權(quán)嚴(yán)重缺失,要搶占有利的國際輿論地位,就必須突出中國價(jià)值。
D.西方輿論場(chǎng)“鏡像中國”與“真實(shí)中國”存在較大偏差和反差的原因,是西方媒體對(duì)中國的偏見,立場(chǎng)不公正、不客觀。
(3)下列選項(xiàng)中,最能支持材料二第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
D
D

A.中國當(dāng)代著名作家莫言2012年10月獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
B.2021年7月“泉州:宋元中國的海洋商貿(mào)中心”申遺成功。
C.記錄中國鄉(xiāng)村生活的視頻博主李子柒,收獲全球億萬粉絲。
D.中國在2021年2月25日宣布脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利。
(4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。
(5)作為一名青年學(xué)生,你對(duì)“中國內(nèi)容、國際表達(dá)”是如何理解的?中國國際青年交流中心年會(huì)邀請(qǐng)你作交流發(fā)言,請(qǐng)結(jié)合材料,列出發(fā)言綱要。
      附:中國國際青年交流中心成立于2004年,致力于增進(jìn)中外青年之間的相互了解,推動(dòng)國際青年領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作,廣泛涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技、環(huán)保、創(chuàng)新等領(lǐng)域,努力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供青年動(dòng)力。

【答案】B;B;D
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/8 8:0:8組卷:9引用:7難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成各題。
    材料一
          習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會(huì)時(shí)指出,“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象?!边@一振聾發(fā)聵的論斷,引發(fā)文藝工作者的諸多省思,也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
          我感到,“文藝高峰”問題是個(gè)有深度、有難度、有現(xiàn)實(shí)意義的課題,特別是放在歷史與今天、文藝與社會(huì)、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里,都會(huì)與此話題發(fā)生聯(lián)系。
          沿著總書記關(guān)于“高原和高峰”這個(gè)形象化的比喻,我在想,“高峰”絕非可以短時(shí)間內(nèi)堆壘而成,它是偉大的地球力量使然,是地球板塊持續(xù)運(yùn)動(dòng)和撞擊的結(jié)果。“造山運(yùn)動(dòng)”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座,在漫漫高原的底座中心,一定會(huì)聳立著連綿不絕的高峰。也因此,真正的高峰都不是孤峰,他有眾多可以比肩的兄弟,從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”,也可以當(dāng)此理解。
          推動(dòng)形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量,從根本上說,來自國家、民族和時(shí)代的力量。那些看上去仿佛出自個(gè)人之手、團(tuán)隊(duì)之手的一部部文藝作品,如果是“高原”和“高峰”,一定是對(duì)接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華,深刻感受和充分反映了國家、民族和時(shí)代力量的作品。國家、民族和時(shí)代的力量,或早或晚,一定會(huì)選出其最佳的代言人,借腹生子,作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光,來自孕育她的“母親”,更來自那個(gè)仿佛無形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時(shí)代洪流,深入生活的一線,如同那些崛起的偉大山系,在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”,才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
          縱觀古今中外的文藝發(fā)展史,文藝作品高峰往往與社會(huì)歷史有關(guān):一是國家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會(huì)的方方面面會(huì)激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量,參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會(huì)置身事外,而是沖鋒陷陣到最前沿,用自己的作品凝聚民族和人民的力量,成為時(shí)代精神的化身。
          二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合,會(huì)發(fā)生奇妙的化學(xué)變化,極大地解放人們的心靈,為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能,帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信,會(huì)在文化沖突和融合中確立堅(jiān)定的主體地位,在這時(shí),消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大,生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
          三是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時(shí)代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時(shí)間相比,技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個(gè)社會(huì)的日新月異,會(huì)帶來一種歷史速度、一種時(shí)代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時(shí),受到時(shí)代刺激和激勵(lì)的文學(xué)和藝術(shù),經(jīng)受更多的春光雨露,也會(huì)成長(zhǎng)得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
          我不及枚舉更多,只是感到,文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn),可能具有滯后性,可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時(shí),高原和高峰,往往人煙罕至,并不容易得見和識(shí)別,真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時(shí)代精神的沉淀。他是風(fēng)之子,扶搖直上,沖在最前面;他也可能是殿后的那個(gè)人,聚沙成塔,集腋成裘,默默清掃巨大的歷史留出的空?qǐng)觥?br />(摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》)材料二
          古往今來,社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時(shí)期,以文藝名家和經(jīng)典作品為代表,閃耀著時(shí)代精神的光華。今天,時(shí)代精神就蘊(yùn)含在改革開放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國夢(mèng)的偉大實(shí)踐之中,文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時(shí)代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品,這不僅是對(duì)人民群眾精神需求的回應(yīng),也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年,文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺,涌現(xiàn)出一批新的力作,但在新的歷史條件和時(shí)代機(jī)遇中,還缺乏對(duì)“高峰意識(shí)”的認(rèn)識(shí)和樹立,文藝創(chuàng)作的主要問題仍然是“浮躁”與“急就”,因此要提倡順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)與特征,深入生活,扎根人民,走出“小自我”,投身“大時(shí)代”,在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會(huì)關(guān)切、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專注于認(rèn)識(shí)的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度,以扎實(shí)的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基,在創(chuàng)作過程中銳意追求“薄發(fā)”之境,登廣博之峰而造文藝之極。要營造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵(lì)沉潛鉆研的社會(huì)氛圍,使文藝創(chuàng)作者克服焦躁,真正沉下心來,練功磨劍,創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”,打造文藝精品,以“高峰意識(shí)”朝向“高峰目標(biāo)”。
    (摘編自《文藝高峰如何鑄就》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.習(xí)總書記在文藝工作座談會(huì)時(shí)明確表達(dá)了對(duì)我國當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿,引發(fā)深思。
    B.時(shí)代不同,精神不同,改革開放的社會(huì)變革和民族復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)踐是今日時(shí)代精神。
    C.充分反映國家、民族和時(shí)代力量的作品是國家、民族和時(shí)代力量文藝上的形象和表征。
    D.開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
    (2)根據(jù)材料一原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章多次提到“我感到”“我在想”等,表明作者并不確定自己的觀點(diǎn),體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
    B.高原、高峰作品一定感受和反映了國家、民族和時(shí)代力量,同時(shí)也與個(gè)人、團(tuán)隊(duì)有關(guān)。
    C.文章多處比喻,既使語言生動(dòng)形象,又有力論證了時(shí)代力量推動(dòng)了文藝“高峰”形成。
    D.作者認(rèn)為,只有我們有耐心和韌性,才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中對(duì)文藝創(chuàng)作高峰與時(shí)代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
     

    A.時(shí)代力量推動(dòng)形成文藝創(chuàng)作高峰
    B.文藝創(chuàng)作高峰時(shí)期是時(shí)代鼎盛期
    C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時(shí)代的力量
    D.文藝創(chuàng)作高峰可能會(huì)稍晚于時(shí)代
    (4)簡(jiǎn)析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
    (5)結(jié)合材料內(nèi)容,分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面,存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。

    發(fā)布:2024/11/9 9:30:2組卷:6引用:3難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    材料一:
          整體而言,網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?;ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系,讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動(dòng)創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們?cè)谕黄脚_(tái)上相互競(jìng)爭(zhēng),也會(huì)推動(dòng)內(nèi)容進(jìn)化,使得內(nèi)容走向“多元化”。
          可以說,中國網(wǎng)絡(luò)小說在全球都是走在前列的,對(duì)中國當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動(dòng)力?;ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快,交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說,瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容,寫作水平也會(huì)快速提高。很多小說開頭很一般,甚至漏洞百出,但寫了幾個(gè)月之后,作品漸入佳境,讓人無法割舍?;ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)創(chuàng)作的提升幫助非常大。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會(huì)發(fā)生一次巨大變化,不斷推陳出新。近20年來,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個(gè)最直觀的變化:一是數(shù)量更加龐大。最早的時(shí)候,論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容,早上起來花一兩個(gè)小時(shí)就可以看完。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說每天的更新量之大,無論你怎么翻頁都翻不完。
          二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時(shí)大部分內(nèi)容,10部有9部是玄幻類作品,題材比較單一,而現(xiàn)在僅大類就有200多個(gè),下面小流派更多,原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時(shí)作品大多模仿痕跡很重,語言和構(gòu)思也比較稚嫩。現(xiàn)在很多作家文筆老練。今天,網(wǎng)絡(luò)小說可以說聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
          在日本、韓國和東南亞各國,我們的網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)大量進(jìn)入,翻譯后不存在接受障礙,國內(nèi)的熱門作品,在國外受歡迎程度也很高。在歐美,近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說的趨勢(shì),截至2019年初已翻譯100多部,起點(diǎn)國際上線后,有了專業(yè)譯者組的幫助,迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的,尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說都很長(zhǎng),幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動(dòng)翻譯,說明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢(shì),成功走出去本身很能說明問題。
          在中國整個(gè)文化市場(chǎng)中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的,廣度大,種類豐富,內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個(gè)國家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的,它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止,除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外,我們還沒有一個(gè)全新創(chuàng)作的、在全球市場(chǎng)都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號(hào)。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源,再通過下游改編把它放大,打造出一個(gè)代表新時(shí)代中國的文化符號(hào),才算是中國流行文化真正的成功。
    (摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》)材料二:
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué),作為改革開放帶來的文化成果,于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初,從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入,同時(shí)打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻,情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲,大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場(chǎng),并得以迅速發(fā)展壯大。同時(shí),在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上,網(wǎng)絡(luò)作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò),大量?jī)?yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來,逐漸進(jìn)入主流視野,不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
          時(shí)至今日,越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來,這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物,作為大眾文化的果實(shí),作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體,也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢(mèng)想的陣地,隨科技更新迭代,從PC到移動(dòng),從文字到IP,以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里,也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程,成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象,同時(shí)也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常,陪伴著他們成長(zhǎng)。
          網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個(gè)“白日夢(mèng)”,而且是基于人類社會(huì)的終極愿望,攜帶著人類文化基因密碼,合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá),那么,熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)。
    (摘編自《凸顯本體特征,深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》)
    材料三:
          在新媒介語境中,現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào),被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個(gè)層面來理解。
          從可能性來講,數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實(shí)與自我的定義,改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上,現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位,如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年,就有4萬多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時(shí),傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要,也與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
          從必要性來講,重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng),不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界,也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系,從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會(huì)性,要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會(huì)性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會(huì)形式,它的生產(chǎn)、運(yùn)營與閱讀模式具有突出的社會(huì)性特征。
          寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個(gè)人行為,而是社會(huì)性、群體性事件。與此同時(shí),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性,并通過影視、游戲、動(dòng)漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播,改造著參與者的日常生活,發(fā)揮著重要的社會(huì)與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化,部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對(duì)這種情況,顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性,強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會(huì)責(zé)任意識(shí),要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會(huì)正能量,提升整個(gè)社會(huì)的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價(jià)值觀的塑造,也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
    (摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義,切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.網(wǎng)絡(luò)小說盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展,但從整體上說,在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
    B.近20年來中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大,原創(chuàng)性大大提高,質(zhì)量大幅提高,優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
    C.作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),憑借寫作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無門檻,表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
    D.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢(shì),具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類題材作品數(shù)量增多,傳統(tǒng)的幻想類題材生活化。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國網(wǎng)絡(luò)小說走在世界前列,推動(dòng)中國當(dāng)代文化發(fā)展,大量進(jìn)入日本、韓國和東南亞各國,頗受歡迎,近兩年開始走進(jìn)歐美。
    B.憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度,網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流,作家能快速調(diào)整內(nèi)容,甚至迅速提高寫作水平。
    C.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初,玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場(chǎng);網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
    D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí),成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求,其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識(shí)是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
    (3)下列說法中,不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是
     

    A.《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文,但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
    B.《你在萬丈榮光中》有穿越元素,也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活,充滿正能量。
    C.由網(wǎng)絡(luò)小說改編成的電視劇《大江大河》的熱播,讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類題材劇的廣闊商業(yè)前景。
    D.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會(huì)底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
    (4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
    (5)當(dāng)前如何推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/9 6:0:1組卷:88引用:13難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來,才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說里也常讀到殺了人來祭旗,那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去,可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?!白迂曈ジ嫠分q羊。子曰:‘賜也,爾愛其羊,我愛其禮?!睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
          禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說,本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力,在現(xiàn)代國家沒有形成前,部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
    “禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器,示是指一種儀式。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人服膺;人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的,所謂“富而好禮”??鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性,在下面一段話里說得很清楚:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問其目?!弊釉唬骸胺嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!鳖仠Y曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語矣?!?br />      這顯然是和法律不同了,甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的,不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng),逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的,做了不道德的事,見不得人,那是不好;受人唾棄,是恥。禮則有甚于道德:如果失禮,不但不好,而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。十目所視,十手所指的,即是在沒有人的地方也會(huì)不能自己。曾子易簀是一個(gè)很好的例子。禮是合式的路子,是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
          禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說法是不正確的,只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了??鬃右辉俚赜谩翱恕弊?,用“約”字,來形容禮的養(yǎng)成,可見禮治并不是離開社會(huì),由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
          禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提,因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治,但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解,以致有人覺得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn),因?yàn)槎Y是傳統(tǒng),是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。
    (摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二:
          我曾在有關(guān)論著中指出,在中國文化中,當(dāng)制度沒有了禮的精神,就成為機(jī)械死板的框框;當(dāng)社會(huì)沒有了禮的統(tǒng)治,就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人,在西方思想影響下,或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個(gè)社會(huì)是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國文化,因?yàn)槲幕倪壿嫴煌贫戎辽?、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。
          禮治思想代表了中國文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會(huì)秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評(píng)儒學(xué)的所謂“泛道德主義”,可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā),即可發(fā)現(xiàn)這一批評(píng)之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn),他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序,而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德,并不就是今人通常所理解的道德說教,而主要包括社會(huì)風(fēng)氣的改造,行為規(guī)矩的塑造,社會(huì)道德的提升等內(nèi)容。我們要明白,中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度,習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量,心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
          如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個(gè)社會(huì)的話,禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的,而人是活的;凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則,隨時(shí)會(huì)被人們根據(jù)具體情況變通。所以,禮才是維護(hù)社會(huì)和人間秩序最重要的紐帶,禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?!胺也粍e親疏,不殊貴賤,一斷于法,則親親尊尊之恩絕矣?!保ㄋ抉R談《論六家要旨》)這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律,或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法,沒有說以禮代法。可以這樣說,禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
    (摘編自方朝暉《禮治與法治:中西方制度的基礎(chǔ)研究》)(1)下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.禮并不一定是文明的或是慈善的,也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下,殺人也是符合“禮”的。
    B.禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別,都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同,法律要依靠國家來維持,禮則不需要。
    C.禮治似乎是一種在人們自覺意識(shí)下自動(dòng)形成的秩序,實(shí)際上是在社會(huì)的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動(dòng)迎合成規(guī)的結(jié)果。
    D.作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件,且變遷更迭較為緩慢,因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
    (2)根據(jù)材料一、二內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的,而禮治是人們自動(dòng)自覺形成的道德規(guī)范,從內(nèi)部教化人的。
    B.材料一將“禮治”與“人治”對(duì)比,說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別,因?yàn)槎Y”是整個(gè)社會(huì)歷史在維持的,而“人治”是依靠個(gè)人好惡來維持的。
    C.材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā),“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會(huì)中的道德說教是不同的。
    D.材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會(huì)中,對(duì)中國人來說,禮大于法,比法更能約束中國人,且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是
     

    A.父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方。
    B.逢國家大事要行祭祀之儀,祭祀的對(duì)象包括天地、社稷、祖先等。
    C.古代官員父母去世,不歸鄉(xiāng),仍然在朝為官。
    D.對(duì)長(zhǎng)輩晨昏定省,冬溫夏清。
    (4)請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。
    (5)孔子有言:“導(dǎo)之以政,齊之以刑,民免而無恥;導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格?!闭?qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

    發(fā)布:2024/11/9 9:30:1組卷:3引用:3難度:0.2
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