閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      古人點評作品，多是三言兩語，說到本然便悄然收筆，不愿多寫。金圣嘆批才子古文都是形象的感語，吉光片羽中，似乎已把內涵托出。我讀脂硯齋點評《石頭記》的文字，亦覺其間的妙處。批評者隨著文本的起伏而動情感意，感嘆曾雪芹的驚人之筆，有假里見真的本領，成了了解曹雪芹文字的向導。近讀馮其庸《瓜飯樓重校評批＜紅樓夢＞》，延續(xù)的是金圣嘆、脂硯齋的傳統(tǒng)。不過馮先生似乎不滿意古人點評的格式，覺得文體略顯拘謹，索性在每個幸節(jié)后，附一篇短小的筆記小品，玩味著本幸要義?；蛟谖谋纠锼飨彝庵?，或演繹明清思想之爭，把文學與學術間的關系勾勒出來。這樣的校評，深得文章學的要義，現(xiàn)在的學者，多沒有類似的本領了。
      但馮先生的筆記體批評，終覺得有些老氣，好像是古人的樣子，現(xiàn)代人的東西略稀，就筆記體批評而言，錢鍾書的實驗，倒顯得比同代人高明了許多。他的文章之道，如今思之依然可以暗示一些什么。錢鍾書對文學的理解是碎片式的。猶如筆記，隨感的調子，流溢著對古文的會心之語。這些集中表現(xiàn)在《談藝錄》里。他借著古人的詩文談論對當下文化的看法，下筆苛刻，看似譏笑前人，實則是對當代文化的回應。又能中外對比，不是陷在所談的文本里。在他那里，不都是就文學談文學，而是把史學、藝術和詩文放在一起言之。還原了歷史語境，又糾正了諸多誤判。錢鍾書談詩歌的時候，沒有體系，感悟者居多。他嘲笑體系，對那些自以為宏大敘事的學術研究，說了諸多譏諷的話。他在看似簡單的文字里，常常悟出哲思，且將其與別類的文字放在一起，形成一種審美的景觀，那些破碎的，不相關的存在便獲得一種生命的感覺。從《談藝錄》看出，作者的胸懷廣大。引言之中就說：“東海西海，心理攸同，南學北學，道術未裂。”他從東西方詩文對話里，閑發(fā)幽思，體味神理，多驚人之語。因閱詩無數(shù)，故能知得失，解短長，通古今。文字之中，才華畢現(xiàn)。
（摘編自孫郁《筆記體批評》）材料二：
      當下中國文學批評最顯要的批評資源就是西方20世紀的文學理論與方法，讓我有時似乎有一種錯覺，為批評者，如果不能夠言必稱西方20世紀種種主義或某某家就取法乎下，就沒有學術性與學理性；而所謂論文如果沒有十幾、二十幾個注釋就不成其為論文。20世紀西方文論所取得的成績堪與那些文學經典名著比肩媲美，學習與借鑒是必不可少的；問題是許多批評家似乎是忘了，批評之旨歸是為了我們自己的創(chuàng)造。然而，幾十年匆忙地過去了，很多時候我們又創(chuàng)造了什么呢？
      過去，我們通常會將語言與敘述劃入風格的范疇，其實語言與敘述本身就是文學性的一個極為重要的層面，現(xiàn)在已經被更多的作家所認知。但是研究語言與敘述的批評家中卻并不多見對批評的語言做出“文學性”（或曰“藝術性”）的探索者。我們當然不應將對批評語言與敘述的探索僅僅視為批評家的風格，它的內在意味其實正是批評家文學精神和審美趣味的一種顯現(xiàn)。中國古典文論的妙處是與詩文同樣具有文采，我們把它當成美文來讀，也是自然之事，可惜這種傳統(tǒng)現(xiàn)如今幾乎中斷。
      具有兩千多年歷史的中國古典文學批評當然是我們不該忘記、更不能放棄的豐富而偉大的思想理論資源。中國古典文學批評總體而言是一種詩性的隨感式批評，無論是理論，還是思想，都寄寓于文學性極強的或對話、或序跋之中；他們甚至以詩評詩，以駢文論文學，可以說是世界文學批評史之奇觀，他們的浪漫與想象力，他們的率性與自信，真是今人無法企及的。古典文學中的“筆記”概念，從魏晉南北朝時期就有了，到了宋代，更是直接被作為書名使用。筆記作為一種文類的細分，指向的是精短的隨筆，隨感和龐雜的文學存在。當小說在明清以主流文體之態(tài)勢突起后，以金圣嘆為代表的批注式批評開創(chuàng)了對敘事文學的嶄新的批評樣式，它直入文本，用簡潔的語言記錄閱讀者的感悟、品味、欣賞，體現(xiàn)了閱讀者的獨特眼光和情懷。總而言之，中國古代批評家在承繼傳統(tǒng)批評的同時，因文學自身的變異而不間斷地進行著批評樣式的創(chuàng)新。這一點在讓當下的批評家汗顏的同時，也給出了有益的啟示。
      我由此想到了北宋末期的“文人畫”。此前的中國畫強調的是“應目會心”，就是要忠實地表現(xiàn)自然。然而，以蘇東坡為代表的一批文人士大夫，將詩書畫融為一體，作為他們寄情寓興、表達個人思想性情的手段，強調畫品即人品。我覺得我們當下的許多文學批評恰恰缺失著那時文人士大夫的獨立精神與瀟灑隨性的品格，喪失了其獨立存在的本質與意義。是故，2016年以來，我試圖嘗試建構一種新的批評方式，或曰批評文體，想象著在語言與結構上更自然與隨性，按閱讀順序，“真實”記述當時的感想，更接近散文與隨筆的文學性與可讀性。我對于“新筆記體批評”的想象、嘗試與建構自然離不開中國傳統(tǒng)文論那樣一種宏闊而深厚的底蘊的支撐，也印證了在新時代建構“中式評論”風格與文體的可能性。
      轉瞬即逝的文學靈感與思想火花雖有悖于那種邏輯化與學理化的現(xiàn)代批評，但初心與真實使得那一剎那的存在有如出水芙蓉。這種不加掩飾的率性與真誠對于當下的批評來說是稀缺而寶貴的?！靶鹿P記體批評”的形式與面相，或許與中國古典文學批評中的批注有某種相似之處，我們亦會尋求以蘇東坡為代表的那批文人士大夫的“文人畫”的精神與品格，但味道終歸不同。現(xiàn)在已經是21世紀了，我們不能無視西方文論的存在與影響，也因此，付出在某一領域或層面的代價是無法避免的。
（摘編自傅逸塵《“新筆記體批評”：“中式評論”的想象與建構》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A.錢鍾書的筆記體批評，內容上縱貫古今、兼蓄中外，形式上善用“比較”之法，往往將史學、藝術和詩文放在一起比較分析，互相闡發(fā)，并互為參照。
B.蘇東坡反對中國畫要追求寫實、要帶給人感官愉悅的觀點，而是主張詩書畫相融合在作品中寄托作者的興致與情懷，表達思想感情，表現(xiàn)品格境界。
C.材料二主張既要繼承中國古典文學批評傳統(tǒng)，又要學習和借鑒西方文學理論和方法，無論是古為今用，還是洋為中用，都要著眼于發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。
D.“新筆記體批評”倡導率性、真誠、瀟灑、隨性，關注直覺體驗，具有文學性和可讀性，它不注重理性的邏輯分析，而是看重個體對作品的真切感悟。
（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.圍繞古代筆記體批評，材料一例說其對現(xiàn)當代批評的影響，材料二重在闡述其對建構“新筆記體批評”的借鑒意義。
B.引進西方文論與方法固然有助于當下我國文學批評的進步，但若一味追隨西方話語方式，則有礙于自身創(chuàng)造性發(fā)展。
C.詩性的隨感式的中國古典文學批評重視對作品的感性體悟，這是制約當下中國文學批評邏輯化、學理化提高的瓶頸。
D.文學自身的變異使得中國古代批評家們在繼承傳統(tǒng)批評的同時不斷創(chuàng)新批評樣式，為當下文學批評提供了歷史遵循。
（3）下列選項中，不能支撐材料二觀點的一項是

A

A

A.袁宏道：“夫古有古之時，今有今之時，襲古人語言之跡而冒以為古，是處嚴冬而襲夏之葛者也?！?br />B.金圣嘆：“前文何等匆遽，此文何等舒緩，疾雷激電之后，偏接一番煙霏云卷之態(tài)，極盡筆墨之致?！?br />C.周作人：“真的文藝批評，本身便應是一篇文藝，寫出著作對于某一作品的印象與鑒賞，決不是偏于理智的論斷?！?br />D茅盾：“批評一篇作品，不過是一個心地率直的讀者喊出他從某作品所得的印象而已?！?br />（4）請結合材料內容，談談應如何建構“新筆記體批評”。
（5）請根據(jù)材料相關觀點，圍繞《紅樓夢》選文中王熙鳳或劉姥姥的形象塑造寫一段“筆記體”評論文字，要求觀點明確，思路清晰，語言簡潔生動形象。
      正亂著安排，只見賈母已帶了一群人進來了。李紈忙迎上去，笑道：“老太太高興，倒進來了。我只當還沒梳頭呢，才擷了菊花要送去?！币幻嬲f，一面碧月早捧過一個大荷葉式的翡翠盤子來，里面盛著各色的折枝菊花。賈母便揀了一朵大紅的簮于鬢上。因回頭看見了劉姥姥，忙笑道：“過來帶花兒?！币徽Z未完，鳳姐便拉過劉姥姥，笑道：“讓我打扮你?！罢f著，將一盤子花橫三豎四的插了一頭。賈母和眾人笑的了不得。劉姥姥笑道：“我這頭也不知修了什么福，今兒這樣體面起來?！北娙诵Φ溃骸澳氵€不拔下來摔到他臉上呢，把你打扮的成了個老妖精了?！眲⒗牙研Φ溃骸拔译m老了，年輕時也風流，愛個花兒粉兒的，今兒老風流才好?！?br />（節(jié)選自《紅樓夢》第四十回：史太君兩宴大觀園  金鴛鴦三宣牙牌令》）