當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年陜西省榆林市神木中學(xué)高二（上）第三次月考語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌的靈感之一來(lái)自于詩(shī)人的終極關(guān)懷，也就是“靈魂還鄉(xiāng)”意識(shí)。這是詩(shī)人對(duì)生命本質(zhì)的一種追問(wèn)，是詩(shī)人超拔于現(xiàn)實(shí)生活之上的形而上的思索。而一部真正具有詩(shī)性的文學(xué)作品也總是離不開(kāi)作家對(duì)于人生命本體、價(jià)值意義思想的傾注。因此，沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)的詩(shī)性不僅僅體現(xiàn)在語(yǔ)言、情韻、意境這些外化的審美特征上，這種詩(shī)性還體現(xiàn)在作者對(duì)生命本體層面的哲學(xué)思考上。
      沈從文曾說(shuō)：“這世界或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟……這廟供奉的是‘人性’。”也可以說(shuō)，至純至美的人性是沈從文小說(shuō)所推崇的根本?！跋嫖鳌本褪侨诵缘臑跬邪睢？v觀沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)，所描繪的男女總是性子單純樸實(shí)、待人真誠(chéng)善良。就比如在《邊城》中，翠翠的爺爺為人撐船時(shí)，不收取財(cái)物，當(dāng)船客硬把銅板散在船上時(shí)，爺爺就拿了茶葉贈(zèng)予船客。在這一散一送，你推我讓的過(guò)程中，人與人之間的真情便流露出來(lái)，哪怕是只有一面之緣的船夫與船客，他們心中所糾結(jié)的并不是蠅頭小利，而是互相的幫助與體諒。船總順順也是一個(gè)極為和善之人，端午節(jié)時(shí)他讓水手替了翠翠爺爺，好讓這祖孫倆去河邊看看熱鬧，休息休息；當(dāng)順順得知兩個(gè)兒子對(duì)翠翠的心意時(shí)，沒(méi)有思量門(mén)當(dāng)戶對(duì)的問(wèn)題，而是尊重兒子們與翠翠的情感，讓他們公平競(jìng)爭(zhēng)贏取翠翠的喜愛(ài)。船總順順作為大戶家主，卻如此尊重他人，全沒(méi)有家族長(zhǎng)者、鄉(xiāng)間富紳的盛氣凌人之態(tài)，具有心靈美。又如在《菜園》里，玉太太常以一副白衣素人的樣貌出現(xiàn)在民眾面前，她自食其力，勤勞能干，總是得到全城人的贊美。在沈從文的其他鄉(xiāng)土小說(shuō)中，也總是出現(xiàn)著冰清玉潔、自然淳樸的人物形象。
      在沈從文的鄉(xiāng)土世界中，人們雖然處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會(huì)與現(xiàn)代文明社會(huì)交替的背景下，是社會(huì)形態(tài)下的“人”，可是，人與人連綴的關(guān)系卻并不被長(zhǎng)幼有序、尊卑有別等一系列外在的倫理道德觀念所約束，也不被現(xiàn)代社會(huì)金錢(qián)價(jià)值觀念所左右。在這些鄉(xiāng)土人物身上體現(xiàn)更多的是自然的人性，是崇尚健康自然、無(wú)拘無(wú)束、善良的、勤勞的品質(zhì)。這種人性是超脫了世俗的煙火氣、江湖氣，乃至文人雅士的書(shū)生氣的自然存在，美好地宛如神性。同時(shí)，我們也能明顯感知到作者筆下的這種人性是一種普遍的、靜態(tài)的、凝固的存在。這些鄉(xiāng)土小說(shuō)中的人物更像是作者建筑在至美人性之上的抽象體，整體呈現(xiàn)出一致的外在美、心靈美的特點(diǎn)。人性恒美是“湘西”民眾的精神特點(diǎn)，也是沈從文在創(chuàng)作中流露的精神追求。
（摘編自《論沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)的詩(shī)性建構(gòu)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．沈從文的鄉(xiāng)土小說(shuō)，包含著“靈魂還鄉(xiāng)”意識(shí)，傾注著他對(duì)生命本體的哲學(xué)思考。
B．《邊城》是沈從文的“希臘小廟”，翠翠的爺爺和船總順順是“小廟”“供奉”的主要對(duì)象。
C．《菜園》里的玉太太，也是“湘西”這個(gè)人性烏托邦中的一個(gè)代表形象。
D．人與人連綴的關(guān)系超脫尊卑有別、金錢(qián)價(jià)值等世俗觀念，體現(xiàn)沈從文小說(shuō)所推崇的根本。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章圍繞沈從文鄉(xiāng)土小說(shuō)中的“人”展開(kāi)論述，著重論述人性恒美是沈從文在創(chuàng)作中流露的精神追求。
B．文章第二段主要運(yùn)用了引證法和例證法，在例證中又注意了詳略得當(dāng)，使論述更加有力度。
C．文章運(yùn)用了提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論述結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)出比較嚴(yán)密的邏輯性。
D．“美好地宛如神性”這個(gè)句子文學(xué)色彩比較濃，對(duì)文章的論述有良好的輔助作用。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．沈從文筆下的人物形象整體呈現(xiàn)出一致的外在美，是因?yàn)樗趧?chuàng)作中融入超拔于現(xiàn)實(shí)生活之上的思索。
B．船總順順作為大戶家主卻待人真誠(chéng)善良、毫無(wú)盛氣凌人之態(tài)，被沈從文刻畫(huà)得很有煙火氣。
C．“或有在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我”，這表明沈從文的創(chuàng)作立根于湘西鄉(xiāng)土世界。
D．“普遍的、靜態(tài)的、凝固的”的人性存在模式，是沈從文為鄉(xiāng)土小說(shuō)的詩(shī)性建構(gòu)開(kāi)創(chuàng)的一條打動(dòng)讀者的模式。

【考點(diǎn)】論文；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：4難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來(lái)主義
魯迅      ①中國(guó)一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來(lái)。自從給槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說(shuō)罷，單是學(xué)藝上的東西，近來(lái)就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫(huà)和新畫(huà)，在歐洲各國(guó)一路的掛過(guò)去，叫作“發(fā)揚(yáng)國(guó)光”。聽(tīng)說(shuō)不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說(shuō)，也可以算得顯出一點(diǎn)進(jìn)步了。
      ②但我們沒(méi)有人根據(jù)了“禮尚往來(lái)”的儀節(jié)，說(shuō)道：拿來(lái)！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見(jiàn)得豐富，二者見(jiàn)得大度。尼采就自詡過(guò)他是太陽(yáng)，光熱無(wú)窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽(yáng)，他發(fā)了瘋。中國(guó)也不是，雖然有人說(shuō)，掘起地下的煤來(lái)，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點(diǎn)禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來(lái)，只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞。
      ④這種獎(jiǎng)賞，不要誤解為“拋來(lái)”的東西，這是“拋給”的，說(shuō)得冠冕些，可以稱之為“送來(lái)”，我在這里不想舉出實(shí)例。
      ⑤我在這里也并不想對(duì)于“送去”再說(shuō)什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們?cè)倭邌菀稽c(diǎn)，“送去”之外，還得“拿來(lái)”，是為“拿來(lái)主義”。
      ⑥但我們被“送來(lái)”的東西嚇怕了。先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。其實(shí)，這正是因?yàn)槟鞘恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。
      ⑦所以我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個(gè)窮青年，因?yàn)樽嫔系年幑Γü们易屛疫@么說(shuō)說(shuō)罷），得了一所大宅子，且不問(wèn)他是騙來(lái)的，搶來(lái)的，或合法繼承的，或是做了女婿換來(lái)的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來(lái)”！但是，如果反對(duì)這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過(guò)因?yàn)樵橇w慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕?lái)主義”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆?jiàn)魚(yú)翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來(lái)宴大賓；看見(jiàn)鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見(jiàn)其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國(guó)粹，倘使背著周游世界，一定會(huì)有人看，但我想，除了送一點(diǎn)進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請(qǐng)她們各自走散為是，要不然，“拿來(lái)主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒(méi)有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒(méi)有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對(duì)《拿來(lái)主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來(lái)”的態(tài)度，要果敢，要堅(jiān)決；然后反面設(shè)喻批判對(duì)待文化遺產(chǎn)的三種錯(cuò)誤態(tài)度。
B．對(duì)待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來(lái)批判三種錯(cuò)誤觀點(diǎn)；用“魚(yú)翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來(lái)比喻三個(gè)組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來(lái)說(shuō)明批判繼承的三個(gè)步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對(duì)前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運(yùn)用比喻說(shuō)理，化深?yuàn)W為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點(diǎn)。
（2）“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”一句，在文中有何作用？
（3）請(qǐng)指出第⑧段和第⑨段主要運(yùn)用的論證方法，并說(shuō)說(shuō)“大宅子”“魚(yú)翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

。“大宅子”：

。“魚(yú) 翅”：

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。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會(huì)性了。其實(shí)，文化的歷史性與社會(huì)性在中國(guó)文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過(guò)去人們認(rèn)為，黃河流域?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長(zhǎng)江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點(diǎn)是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會(huì)紡織。這兩個(gè)文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?jiàn)，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國(guó)南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時(shí)代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說(shuō)，中國(guó)人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說(shuō)，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開(kāi)來(lái)，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國(guó)文化的注重歷史性，要從親屬制度說(shuō)起。中國(guó)是一個(gè)看重祖宗和子孫的社會(huì)，個(gè)人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對(duì)我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，生命在時(shí)間和空間里有一段屬于個(gè)人的份額，但它并非是個(gè)人性的。個(gè)人首先是一個(gè)生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因?yàn)樗⒌?、立功、立言，從被社?huì)承認(rèn)、對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)、對(duì)社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國(guó)文化中，文化在這個(gè)特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會(huì)性相聯(lián)系。人生在一個(gè)所謂的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會(huì)中從幼年到成年，變成社會(huì)人，接受一套這個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容。這個(gè)過(guò)程，是靠“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，靠模仿，對(duì)模仿不滿足后，就要?jiǎng)?chuàng)造。
      個(gè)人的創(chuàng)造為社會(huì)接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個(gè)人，成為集體的和不朽的文化。在中國(guó)文化里，文化是流動(dòng)和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個(gè)人生物體--集體--共識(shí)（包括語(yǔ)言、意義、反應(yīng)），即人--社會(huì)--文化，在中國(guó)文化里是重要的連續(xù)體。中國(guó)傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個(gè)重要的道理，即文化只是作為一個(gè)環(huán)節(jié)，本身要維持，也要?jiǎng)?chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個(gè)人在一生中的立德、立功、立言雖然是個(gè)人的，但卻因出于個(gè)人作用而進(jìn)入了文化體和社會(huì)體，成為非個(gè)人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說(shuō)的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過(guò)個(gè)人的關(guān)懷來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個(gè)文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費(fèi)孝通《對(duì)文化的歷史性和社會(huì)性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.鄉(xiāng)土社會(huì)在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，需要接受社會(huì)的文化內(nèi)容，對(duì)社會(huì)的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會(huì)的文化內(nèi)容，影響著個(gè)人從幼年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程，同時(shí)需要個(gè)人的創(chuàng)造來(lái)不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個(gè)人不滿足于對(duì)文化的模仿時(shí)就要?jiǎng)?chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者將中國(guó)文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對(duì)比，證明中國(guó)文化更具有歷史性和社會(huì)性。
B.文章聯(lián)系儒家的價(jià)值理想和人的社會(huì)化過(guò)程，深入地分析文化的歷史性和社會(huì)性。
C.文章先在開(kāi)頭部分點(diǎn)明自己的觀點(diǎn)，再先后論證中國(guó)文化注重歷史性和注重社會(huì)性。
D.文章在論證時(shí)側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來(lái)進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩(shī)句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個(gè)人作用具有歷史性和社會(huì)性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰(shuí)堪伯仲間
B.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青
C.君不見(jiàn)沙場(chǎng)征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問(wèn)題。
??《論語(yǔ)》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語(yǔ)》中找到最直接、最顯明的論說(shuō)。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩(shī)”“樂(lè)”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂(lè)，于禮素”，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。”——盡管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩(shī)”和“禮”并列，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對(duì)等多方面說(shuō)明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。孔子主張“中和”之美，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂(lè)和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過(guò)分；反過(guò)來(lái)，認(rèn)為無(wú)度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無(wú)邪”，確立了儒家評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩(shī)教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開(kāi)創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》）。在春秋紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說(shuō)能被國(guó)君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛(ài)為核心?！叭省笔欠系燃?jí)制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說(shuō)，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對(duì)人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀緊密相聯(lián)。孔子在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩(shī)，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過(guò)，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會(huì)規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會(huì)對(duì)當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語(yǔ)＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．孔子非常重視“詩(shī)”，認(rèn)為“詩(shī)”與“樂(lè)”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無(wú)邪”的評(píng)詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩(shī)教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。
C．孔子思想的核心是“仁愛(ài)”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長(zhǎng)制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會(huì)觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來(lái)論述文學(xué)的美感、認(rèn)識(shí)和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評(píng)價(jià)說(shuō)明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時(shí)多引用《論語(yǔ)》，是為了說(shuō)明孔子的文學(xué)思想與《論語(yǔ)》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．研究《論語(yǔ)》可以了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)作用，對(duì)文學(xué)的美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。
D．將孔子的“中庸”運(yùn)用在國(guó)際關(guān)系中，有助于各國(guó)相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
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