閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      記者：您與徐少錦教授合作撰寫(xiě)出版了中國(guó)第一部家訓(xùn)通史，請(qǐng)問(wèn)中國(guó)歷史上什么時(shí)候產(chǎn)生了第一部家訓(xùn)？
      陳延斌：原來(lái)我們認(rèn)為周公寫(xiě)給兒子的《戒子伯禽》是文字記載最早的家訓(xùn)文獻(xiàn)，但在《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》（簡(jiǎn)稱(chēng)《清華簡(jiǎn)》）中，發(fā)現(xiàn)早于周公家訓(xùn)的是周文王臨終前寫(xiě)的《保訓(xùn)》。
      記者：①
      陳延斌：我們目前已經(jīng)搜集的家訓(xùn)既有帝、后訓(xùn)諭皇室、宮闈的詔誥，也有士人教導(dǎo)幼童稚子的啟蒙讀物；既有家訓(xùn)、家范、家誡等長(zhǎng)篇專(zhuān)論，也有家書(shū)、箴言、碑銘等簡(jiǎn)明訓(xùn)示；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)、家禁等。古人之所以熱衷撰寫(xiě)家訓(xùn)，一是與家國(guó)同構(gòu)的觀念有密切關(guān)系。為保障族人正常生活、調(diào)節(jié)成員關(guān)系、延續(xù)宗族，就有了家范、宗規(guī)、族訓(xùn)，從而不必依靠法律和行政管理的強(qiáng)制。二是與端蒙重教的悠久傳統(tǒng)也有密切的關(guān)系。早在《易經(jīng)》中就提出“蒙以養(yǎng)正”“正家而天下定”的主張，此后將身修、家齊視為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流觀念，而家訓(xùn)文化的產(chǎn)生發(fā)展正適應(yīng)了這種社會(huì)需要。
      記者：②
      陳延斌：《中華十大家訓(xùn)》是我們課題組面向普通讀者編著的傳統(tǒng)家訓(xùn)普及本。中國(guó)家訓(xùn)文獻(xiàn)卷帙浩繁，究竟選擇哪些篇目為代表確實(shí)是個(gè)難題。我們反復(fù)考量，精心比較，最終遴選出十部家訓(xùn)。何以用“大”名之？一是家訓(xùn)的代表性。這十部家訓(xùn)的遴選力求體現(xiàn)各種層次的代表。既有被稱(chēng)為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》，也有被稱(chēng)為“《顏氏家訓(xùn)》之亞”的《袁氏世范》；作者中既有帝王，也有高官貴宦；既有普通官吏，也有普通百姓。二是家訓(xùn)的影響度。就傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)今學(xué)界而言，流傳最廣的仕宦家訓(xùn)莫過(guò)于《顏氏家訓(xùn)》。該書(shū)內(nèi)容極為廣泛，是我國(guó)封建社會(huì)第一部全面系統(tǒng)完整的家訓(xùn)著作。三是家訓(xùn)的風(fēng)格和形式。為使讀者更全面了解傳統(tǒng)家訓(xùn)的文體風(fēng)格，我們盡量兼顧各種類(lèi)型。
      記者：今天我們?cè)趥鞒屑矣?xùn)家風(fēng)文化方面要注意些什么問(wèn)題呢？
      陳延斌：由于特定歷史條件的制約和封建社會(huì)的影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)不可能不打上時(shí)代和階級(jí)的烙印，但我們也決不能因此而否定傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值和積極意義。今天的家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定、鄰里和睦是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提。家訓(xùn)文化無(wú)論是教育內(nèi)容還是教化方式都有值得我們吸納借鑒的方面，為我們今天的家庭教育、家風(fēng)營(yíng)造和家庭建設(shè)提供參考。
（摘編自陳延斌《弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀家訓(xùn)家風(fēng)文化》）材料二
      古代家訓(xùn)產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制，就是父家長(zhǎng)權(quán)威和立子立嫡代代延續(xù)的宗法制家庭結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，家訓(xùn)文化之所以有效和得以傳承，關(guān)鍵在于父家長(zhǎng)對(duì)于家庭成員具有無(wú)可撼動(dòng)的絕對(duì)權(quán)威。不聽(tīng)父言、反抗父訓(xùn)，就是不孝，就會(huì)受到輿論的譴責(zé)甚至是法律的懲處。正是由于家長(zhǎng)的權(quán)威決定了其家訓(xùn)的權(quán)威性，而這種權(quán)威性決定了家訓(xùn)的可行性。今天，父家長(zhǎng)制已經(jīng)瓦解，父親在家中的權(quán)威沒(méi)有了強(qiáng)制性的制度保障。這是今天建設(shè)家訓(xùn)所遇到的最為困難的地方。
      由于“生男生女一個(gè)樣”的宣傳，改變了幾千年來(lái)的“傳種接代”的生育觀念，這就沖擊了中國(guó)人重視光宗耀祖、維護(hù)家族榮譽(yù)的傳統(tǒng)觀念。隨之也就消解了立家訓(xùn)的這一動(dòng)力機(jī)制。古代，家訓(xùn)是與家族榮譽(yù)的代代相傳同行的，因而才有立家訓(xùn)、遵家訓(xùn)的動(dòng)力。《包拯家訓(xùn)》就是一個(gè)典型的例證。包拯訓(xùn)示：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！碑?dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)家訓(xùn)日漸式微，家訓(xùn)文化面臨衰敗消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
（摘編自朱貽庭《今天，重建家訓(xùn)文化何以可能》）材料三
      中華傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，濃縮著獨(dú)特的文化基因，彰顯著鮮明的文化理念。它根植于傳統(tǒng)社會(huì)生存土壤和發(fā)展空間，深受傳統(tǒng)儒家德性文化的內(nèi)在影響，推崇“內(nèi)圣外王”之道，無(wú)論是天子君王還是庶人百姓，皆以修身養(yǎng)性為根本，以圣賢人格為理想。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為家族的精神血脈，世代相傳。司馬光在《居家雜儀》中對(duì)家長(zhǎng)提出要求：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟與家眾?！弊鳛榻逃叩募议L(zhǎng)必須不斷加強(qiáng)和完善自身的道德修養(yǎng)，才能為子孫樹(shù)立起身邊的榜樣。同時(shí)注重彰顯實(shí)踐理性，強(qiáng)化生活塑造?！额伿霞矣?xùn)》開(kāi)篇序言的第一句就是“圣訓(xùn)素來(lái)談時(shí)易做時(shí)難”。可見(jiàn)，家訓(xùn)都十分注重生活性、實(shí)踐性、細(xì)節(jié)性。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化特別強(qiáng)化學(xué)習(xí)榜樣的意義。家訓(xùn)中均對(duì)子女作出“慕賢”的行為指向和道德要求。將賢德之人視為人生的榜樣。中華傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)文化基點(diǎn)在于家庭，但絕不僅僅停留于此，治理好小家的深遠(yuǎn)意境是為了國(guó)家天下。因此，小小家訓(xùn)卻深藏著厚重的家國(guó)情懷，體現(xiàn)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和時(shí)代精神。愛(ài)國(guó)是中華傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)文化不變的主題，濃郁的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷，不僅是君子圣賢的理想追求，也是普通家庭的價(jià)值取向。
（摘編自孫泊、陳瑤《中華傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)的思想要義及其文化意蘊(yùn)》）（1）下列對(duì)文中“傳統(tǒng)家訓(xùn)文化”的理解，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文化意蘊(yùn)豐富，在立德、修身、齊家、處世等方面均有其行為規(guī)范，彰顯著鮮明的文化理念，作為家族精神血脈，世代相傳。
B.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化教育主要體現(xiàn)在家風(fēng)熏陶與個(gè)體自覺(jué)、家規(guī)約束與榜樣示范等方面相結(jié)合，風(fēng)格和形式多樣，其中特別強(qiáng)化學(xué)習(xí)榜樣的意義。
C.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化植根于傳統(tǒng)社會(huì)生存土壤和發(fā)展空間，家訓(xùn)文化之所以有效和得以傳承，關(guān)鍵在于父親在家中的權(quán)威具有強(qiáng)制性的制度保障。
D.傳統(tǒng)家訓(xùn)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，濃縮著獨(dú)特的文化基因，無(wú)論教育內(nèi)容還是教化方式，都對(duì)當(dāng)代家庭建設(shè)有決定性作用。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A

A

A.傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)子孫后代的家庭生活、個(gè)體修身、交友處世、價(jià)值取向等有重要的作用，但由于特定歷史條件的制約，傳統(tǒng)家訓(xùn)也可能會(huì)打上時(shí)代和階級(jí)的烙印。
B.創(chuàng)作形式上，家訓(xùn)既有詔誥，又有啟蒙讀物；既有長(zhǎng)篇專(zhuān)論，也有簡(jiǎn)明訓(xùn)示；既有帝王制定的道德律令性質(zhì)的家法、家規(guī)等，也有普通百姓苦口婆心的規(guī)勸。
C.創(chuàng)作內(nèi)容上，愛(ài)國(guó)是傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)文化不變的主題，小小家訓(xùn)體現(xiàn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，深藏厚重的家國(guó)情懷，因此古人都熱衷撰寫(xiě)家訓(xùn)，致使傳統(tǒng)家訓(xùn)文化延續(xù)千年。
D.今天，父家長(zhǎng)制已經(jīng)瓦解，“傳種接代”的生育觀念也發(fā)生改變，這沖擊了中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，立家訓(xùn)這一動(dòng)力機(jī)制隨之消解，重構(gòu)父家長(zhǎng)制已經(jīng)迫在眉睫。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推斷，不正確的一項(xiàng)是

C

C

（4）根據(jù)材料一中受訪(fǎng)者的回答，請(qǐng)模擬采訪(fǎng)者提出的問(wèn)題，填在相應(yīng)橫線(xiàn)處。
（5）研讀《王氏家訓(xùn)》，結(jié)合材料一、材料三分析傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的當(dāng)代價(jià)值。
“夫言行可覆，信之至也；推美引過(guò)，德之至也；揚(yáng)名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財(cái)莫過(guò)乎讓?zhuān)捍宋逭?，立身之本?！薄锻跏霞矣?xùn)》