閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
材料一
      長(zhǎng)期浸潤(rùn)在山水之間的人，會(huì)將山水內(nèi)化于人的自然本性。山水的內(nèi)在精神沒(méi)有具體形狀，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過(guò)觀看山水的“形”而達(dá)其“神”，人的精神超脫于外物，便可領(lǐng)悟至高天理。高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力，山水景象在兩極之間的無(wú)限變化會(huì)給人帶來(lái)無(wú)窮的興發(fā)，不斷催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅，從而超越單調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機(jī)的生命動(dòng)力。山水之美、澄明、溫潤(rùn)、秀麗、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道、人道，人與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開(kāi)，最后窺見(jiàn)其超越性的層面。靜觀山水、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧，忘我而自足。
      山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧、內(nèi)斂、溫厚的心性，建立起穩(wěn)定的精神秩序。山水文明強(qiáng)調(diào)天人合一，宇宙——城邦——個(gè)人的內(nèi)在統(tǒng)一。山水文明更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性，更關(guān)注人的精神世界，力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人。山水自然與人文的融合，有益于個(gè)人失意的排遣，心智的抒發(fā)，生活的隱忍和激發(fā)。中國(guó)園林作為對(duì)真實(shí)山水的模仿，便是嘗試將山水自然內(nèi)化于人的精神，使之變成人的家園的一部分。園林中有各種巖石、草木、流水，曲直、明暗、虛實(shí)結(jié)合，構(gòu)造精巧、風(fēng)格獨(dú)特，試圖將遠(yuǎn)人山水的特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”融為一體。
      自然山水能把人的精神視域重新打開(kāi)，使人神游其間。在這個(gè)過(guò)度娛樂(lè)化的年代，山水自然可作為人精神失序的一種調(diào)適。現(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性，甚至將反自然的快樂(lè)合法化，導(dǎo)致人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們不時(shí)重返自然山水，可以通過(guò)山水的滋養(yǎng)、浸潤(rùn)，使自己復(fù)原如初，從勞作的艱辛、各種物欲和人造的娛樂(lè)中解脫出來(lái)；在真實(shí)山水中不斷陶染，人能恢復(fù)自然的苦樂(lè)感，形成良好的習(xí)性。
（摘編自林志猛《中國(guó)山水文明與精神的超越性》）材料二
      縱觀世界文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展歷史，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)突出現(xiàn)象，那就是作為中國(guó)藝術(shù)美的主要?jiǎng)?chuàng)造者——文人士大夫，較之于其它任何民族、任何文化群體的人更易于游樂(lè)山水、寄情山水、隱逸山水，因而山水自然世界對(duì)于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)的重要意義就顯得比其它國(guó)家更為突出。這一特點(diǎn)的形成，在很大程度上起于中國(guó)文化背景下知識(shí)分子的生活空間和價(jià)值取向。大致說(shuō)來(lái)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，幾乎概括了中國(guó)古代士人全部的生活內(nèi)容和價(jià)值取向。達(dá)則進(jìn)，入仕，在政治上一展抱負(fù)；窮則退，歸隱，在自然山水中徜徉適性。因此，隱逸便成了中國(guó)知識(shí)分子在進(jìn)與退、仕與隱兩者之間進(jìn)行痛苦選擇的結(jié)果。由于深受老莊自然哲學(xué)的影響，從漢季開(kāi)始，隱逸總是與雅好山水、玩物審美結(jié)伴而行。這樣一來(lái)，構(gòu)成中國(guó)古代文人全部生存空間和生活內(nèi)容的進(jìn)與退、仕與隱，就越來(lái)越明顯地表現(xiàn)在“朝市”與“山林”這兩個(gè)積淀著深厚文化心理內(nèi)容的地帶上了！
      那么，作為文人全部生存空間和生活內(nèi)容的重要部分——山水隱逸，與文學(xué)審美活動(dòng)又有什么關(guān)聯(lián)呢？這得從中國(guó)文人的“自我表現(xiàn)意識(shí)”入手。古代中國(guó)的知識(shí)分子固然在生活內(nèi)容上有“獨(dú)善其身”、隱逸山水的一面，但強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)意識(shí)卻是貫串其一生的，所謂“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)”也。既然政治上不能大行其道、兼濟(jì)天下，那就退而求其次，以文學(xué)創(chuàng)作等精神生產(chǎn)的形式來(lái)表現(xiàn)自己的存在價(jià)值?！傲⒐Α敝肥茏?，就“立言”以求不朽。對(duì)這一中國(guó)文人的“自我表現(xiàn)意識(shí)”，司馬遷以“發(fā)憤著書(shū)”這個(gè)對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了重大影響的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了概括：在政治事功上“終不可用”，便“退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”。對(duì)此，章學(xué)誠(chéng)的說(shuō)法更為簡(jiǎn)明：“賢者不得志于時(shí)，發(fā)憤著書(shū)以自表現(xiàn)也。”
      既然“發(fā)憤著書(shū)”源于文人士大夫的“不得志于時(shí)”，而山水之好，正如錢(qián)鍾書(shū)所言，“初不盡出于逸興野趣、遠(yuǎn)致閑情，而為不得已之慰藉。達(dá)官失意、宦士失職，乃倡幽尋勝賞，聊用亂思遺老，遂開(kāi)風(fēng)氣耳”。由于有此共同的心理基礎(chǔ)，那種“發(fā)憤著書(shū)”式的自我表現(xiàn)意識(shí)到了魏晉以后，便越來(lái)越多地與隱逸山水活動(dòng)合流了。這一合流，使隱逸山水這一士人生活的重要內(nèi)容與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)結(jié)成了深厚的姻緣。
（摘編自劉紹瑾《山水文化與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是

C

C

A．山水的外形寄寓著它的內(nèi)在精神。與山水相處日久的人，會(huì)在內(nèi)心接受山水的影響，將其轉(zhuǎn)化為人的自然本性。
B．關(guān)注人的精神世界是山水文明的重要內(nèi)容，這種文明力圖調(diào)和社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系。這離不開(kāi)山水對(duì)人的滋養(yǎng)。
C．中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和美學(xué)傳統(tǒng)比其它國(guó)家更為熱衷于表現(xiàn)山水自然世界，這主要是得力于文人士大夫這個(gè)群體。
D．從漢末開(kāi)始，文人入世還是出世，日益明顯地表現(xiàn)在“朝市”與“山林”這兩個(gè)有著深厚文化心理內(nèi)容的地帶。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A

A

A．材料一論述山水對(duì)人精神世界的影響，材料二闡釋山水與中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系。兩則材料當(dāng)中“山水”這一概念內(nèi)涵不同。
B．如今，有些人過(guò)度追求不必要的乃至非法欲望的滿足，這與現(xiàn)代商業(yè)生活將釋放貪欲合理化及欲望的全面釋放有很大關(guān)系。
C．“窮則獨(dú)善其身”是中國(guó)古代士人生活內(nèi)容和價(jià)值取向的一部分；隱逸于自然山水并能徜徉適性，是中國(guó)知識(shí)分子選擇的結(jié)果。
D．按照錢(qián)鍾書(shū)先生的理解，人們對(duì)山水的喜愛(ài)并不完全出自于個(gè)人的興趣與情致。仕途失意時(shí)，文人士大夫常借山水聊以慰藉。
（3）下列選項(xiàng)，最能證明材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．在廬山景區(qū)的放映廳里，常年循環(huán)放映電影《廬山戀》，這部故事片，被評(píng)為改革開(kāi)放40周年優(yōu)秀愛(ài)情電影。
B．徐霞客一生志在四方，足跡遍布祖國(guó)大半河山，經(jīng)30年考察撰寫(xiě)了60萬(wàn)字的地理名著《徐霞客游記》。
C．北宋畫(huà)家文同為了畫(huà)好竹子，常年不斷地在竹林里頭鉆來(lái)鉆去，全神貫注地觀察竹子的變化，做到了胸有成竹。
D．靜峙萬(wàn)載的群山，日夜東流的大江……赤壁山水，讓蘇軾卸落了心靈的沉重，獲得了回歸生命本源的平和與安然。
（4）“山水”對(duì)中國(guó)人具有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合上述兩則材料簡(jiǎn)要概括。
（5）“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，請(qǐng)結(jié)合李白的詩(shī)作《獨(dú)坐敬亭山》，分析山水隱逸與文學(xué)審美活動(dòng)有著怎樣的關(guān)聯(lián)。