閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      曠世奇才蘇軾不僅是杰出的文學(xué)家，而且是出色的文學(xué)批評(píng)家。在對(duì)詩(shī)歌的社會(huì)功能和審美特性的認(rèn)識(shí)上，蘇軾有自己的見(jiàn)解和思想淵源。蘇軾具有仁政愛(ài)民的思想和積極入世的精神，重視文學(xué)積極的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)有為而作，針砭時(shí)弊。他在《題柳子厚詩(shī)》中寫(xiě)道：“詩(shī)須要有為而作……好奇務(wù)新，乃詩(shī)之病。”所謂“有為而作”，目的在于揭發(fā)當(dāng)世政治的過(guò)失和社會(huì)中的種種不平，從而達(dá)到“療饑”“伐病”的功效。蘇軾認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)就要充分發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世，不能一味地粉飾現(xiàn)實(shí)，阿諛?lè)畛?。蘇軾《答喬舍入啟》中寫(xiě)道：“某聞人才以智術(shù)為后，而以識(shí)度為先；文章以華采為末，而以體用為本。國(guó)之將興也，貴其本而賤其末；道之將廢也，取其后而棄其先。用舍之間，安危攸寄。”作者把文章重“體用”還是重“華采”與國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“以體用為本”?！耙泽w用為本”與“有為而作”的精神完全一致，都是儒家兼濟(jì)天下的思想的蘇軾文藝的反映。
      蘇軾認(rèn)為詩(shī)畫(huà)要傳神，他的“詩(shī)畫(huà)一律”精辟地闡述了詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作中形似與神似的關(guān)系。繪畫(huà)過(guò)分追求形似，則不能傳神；作詩(shī)僅僅滿(mǎn)足于摹寫(xiě)物象，意盡句中，也不是成功的藝術(shù)作品。詩(shī)畫(huà)都要遺貌取神，抓住客觀(guān)物象的本質(zhì)特征，才能達(dá)到傳神的目的，這就是詩(shī)與畫(huà)共同的本質(zhì)特點(diǎn)。
      詩(shī)與畫(huà)是兩種不同的文藝形式，但蘇軾認(rèn)為它們之間有著共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即“天工與清新”?！疤旃ぁ?，意謂出于自然，無(wú)須雕琢。凡出自“天工”者，必有創(chuàng)作者的個(gè)性，給人以“清新”之感。蘇軾在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)，常常用天工清新作為審美標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾提出的天工清新的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，感情率真。蘇軾在很多詩(shī)文中，都以感情是否真實(shí)作為評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾特別推崇陶潛，就因?yàn)樘赵?shī)情真：“淵明獨(dú)清真，談笑過(guò)此生。”其二，意境清新。意境是情景交融的藝術(shù)境界，它能引起讀者豐富的聯(lián)想。蘇軾用“境與意會(huì)”概括意境的含義，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)有清新的、超塵脫俗的意境。
      蘇軾“天工清新”的審美原則淵源于莊子的美學(xué)思想，《莊子》認(rèn)為“天地有大美而不言”“素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”“法天貴真”等，就已道出了不事人工雕琢的“天工”的實(shí)質(zhì)。蘇軾追求自然之美，實(shí)際上是以他最理想的、至高無(wú)上的“道”或“自然”作為他美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。
（摘編自文師華《論蘇軾的詩(shī)歌美學(xué)思想》）      材料二：
      如果就東坡的詞學(xué)觀(guān)念而言，“詞體之尊，自東坡始”的判斷似失之過(guò)率。事實(shí)上，東坡是輕視詞體的，他認(rèn)為詞乃“閑居之鼓吹”的“小詞”觀(guān)，與陳世修謂馮延巳填樂(lè)府新詞以“娛賓而遣興”的觀(guān)點(diǎn)實(shí)無(wú)很大區(qū)別。只是輕視詞體的他并不排斥填詞，尤其在詞已經(jīng)滲透到官僚文人的日常生活中的時(shí)候。而從東坡不滿(mǎn)柳永詞俚俗但又獨(dú)賞其“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”來(lái)看，清曠當(dāng)是東坡所追求的詞學(xué)審美理想。
      東坡的人生態(tài)度是曠達(dá)的，他擁有閑心的寓物觀(guān)，能以變換視角的辦法來(lái)承認(rèn)悲哀存在的普遍性并以此否定對(duì)悲哀的執(zhí)著。因此，假借詞以表現(xiàn)自我人格與性情抱負(fù)的東坡樂(lè)府，其詞風(fēng)趨向必然是清曠的，因?yàn)轱L(fēng)格并不僅僅是一種文學(xué)成就或語(yǔ)詞上的和諧。《燕喜詞序》所云：“蓋東坡平日耿介直諒，故其為文似其為人?！?br />      東坡的清曠詞學(xué)審美理想在當(dāng)時(shí)不是孤立地呈現(xiàn)為偶見(jiàn)獨(dú)懸的形態(tài)。黃庭堅(jiān)對(duì)蘇詞“落筆皆超軼絕塵”極為贊賞，他評(píng)《卜算子》（缺月掛疏桐），認(rèn)為“語(yǔ)意高妙，似非吃煙火食人語(yǔ)，非胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，孰能至此”，實(shí)際上接觸到東坡雅化詞風(fēng)趨于清曠的深層問(wèn)題?？隙藮|坡不向音律做無(wú)條件皈依的晁補(bǔ)之，一如東坡“以詩(shī)為詞”，把抒發(fā)一己情性作為詞創(chuàng)作的首要目的。
      盡管如此，東坡詞學(xué)審美理想在北宋末年“鮮與同調(diào)”卻是事實(shí)。一方面是因?yàn)榇藭r(shí)頌歌頻奏，艷詞遍行；另一方面是因?yàn)閷?duì)詞之體性的認(rèn)識(shí)大多仍囿于所謂“本色”論，即便在蘇門(mén)之中也是如此。《后山詩(shī)話(huà)》謂蘇詞“雖極天下之工，要非本色”，李方叔堅(jiān)持詞乃妙齡少女演唱，當(dāng)具婉媚風(fēng)調(diào)。徐度《卻掃編》卷下談到柳永時(shí)說(shuō)：“其詞雖極工致，然多雜以鄙語(yǔ)，故流俗人尤喜道之。其后歐、蘇諸公繼出，文格一變，至為歌詞，體制高雅。柳氏之作，殆不復(fù)稱(chēng)之文士之口，然流俗好之自若也。”可見(jiàn)東坡之詞學(xué)審美理想與當(dāng)時(shí)流俗之間存在著很大差異且并不占主流地位，而柳詞也并不僅稱(chēng)于“流俗人”，靖康元年冬宰相何栗“日于都堂飲醇酒，談笑自若，時(shí)一復(fù)謳詞”，便是佐證。因此，北宋末年的詞壇總體上是為側(cè)艷之詞所籠罩的，即便是如張?jiān)н@些南渡后杰出的詞人，也未跳出時(shí)尚之外。
（摘編自李康化《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學(xué)審美理想的歷史考察》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．蘇軾具有仁政愛(ài)民的思想和積極入世的精神，重視文學(xué)積極的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)有為而作，針砭時(shí)弊。
B．一些詩(shī)好奇務(wù)新，或者一味地粉飾現(xiàn)實(shí)、阿諛?lè)畛?，蘇軾對(duì)此持否定態(tài)度，認(rèn)為文章要“以體用為本”。
C．蘇軾詞風(fēng)趨向清曠，因?yàn)樗麑?duì)人生持曠達(dá)態(tài)度，承認(rèn)悲哀存在的普遍性并以此否定對(duì)悲哀的執(zhí)著。
D．北宋的詞壇總體上是為側(cè)艷之詞所籠罩的，蘇軾的詞學(xué)審美理想與當(dāng)時(shí)流俗之間存在著很大差異。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

C

C

A．蘇軾的“詩(shī)畫(huà)一律”認(rèn)為繪畫(huà)追求形似，則不能傳神；作詩(shī)滿(mǎn)足于摹寫(xiě)物象，就是成功的藝術(shù)作品。
B．蘇軾認(rèn)為詩(shī)畫(huà)有共同的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，只要出自“天工”者，有著創(chuàng)作者的個(gè)性，就能給人以清新之感。
C．莊子不事人工雕琢的“天工”的美學(xué)思想對(duì)蘇軾影響很大，使得蘇軾以此作為美學(xué)追求的最高準(zhǔn)則。
D．蘇軾詞學(xué)審美理想在當(dāng)時(shí)“鮮與同調(diào)”，是因?yàn)槿藗儗?duì)詞之體性的認(rèn)識(shí)大多仍囿于所謂“本色”論。
（3）下列選項(xiàng)，不能體現(xiàn)蘇軾“天工清新”的審美原則的一項(xiàng)是

A

A

A．會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
B．孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
C．采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。
D．一年好景君須記，正是橙黃橘綠時(shí)。
（4）蘇軾的詩(shī)歌美學(xué)思想有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。
（5）蘇軾的詩(shī)歌美學(xué)思想與詞學(xué)審美理想有何共同點(diǎn)？他是如何達(dá)到這種美學(xué)境界的？