閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：
      魔幻本是創(chuàng)作的手法，反映現(xiàn)實(shí)是其目的。但是，魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實(shí)攪在一起，使作品帶有濃厚的虛幻色彩。所以，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”不能完全歸入現(xiàn)實(shí)主義的范疇，而應(yīng)看作是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。
      拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成來(lái)自兩方面的影響：一方面是印第安人古老的神話傳說(shuō)和東方阿拉伯的神話故事；另一方面則來(lái)自西方卡夫卡和?？思{的現(xiàn)代派文學(xué)。簡(jiǎn)而言之，它在繼承印第安古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東西方的古典神話、某些創(chuàng)作方法。以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢(mèng)魘等手法，借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)事態(tài)的揶揄、譴責(zé)、揭露、諷刺和抨擊的目的。
（摘編自陳光孚《魔幻現(xiàn)實(shí)主義評(píng)介》）      材料二：
      加西亞?馬爾克斯對(duì)20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已成為文學(xué)史上一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，馬爾克新的代表作《百年孤獨(dú)》自問(wèn)世以來(lái)，引起了世界文壇的震動(dòng)、其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也席卷全球；另一方面，中國(guó)文學(xué)與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇。
      為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說(shuō)和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國(guó)大地。扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家筆下的西藏就是一個(gè)典型例證。這塊神秘的雪域高原不僅有令人驚嘆的自然奇觀，而且還蘊(yùn)藏著豐厚且鮮為人知的神話傳說(shuō)和宗教信仰。因此，扎西達(dá)娃們一接觸到馬爾克斯，就天然地產(chǎn)生了頓悟與共鳴，并找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。
      魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮，啟悟了一大批作家。于是韓少功力圖重新拾起散落于邊荒的遠(yuǎn)古楚文化的斷瓦殘壁，賈平凹通過(guò)商州表現(xiàn)厚重秦漢文明孕育下的關(guān)中人民的生活方式和生命張力，莫言在高密東北鄉(xiāng)上構(gòu)筑他的家族史和他心中的民間英雄……
      20世紀(jì)90年代中期以后，隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，馬爾克斯在中國(guó)的傳播與接受也逐漸由熱烈歸于平靜。中國(guó)學(xué)者和作家開(kāi)始冷靜地回顧與反思魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)傳播與接受的過(guò)往，反省自身簡(jiǎn)單盲從和機(jī)械模仿的失誤，由此，中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受步入了一個(gè)更為深刻、更為豐富的層面。
（摘編自富勝利、楊建麗《拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）      材料三：
      新時(shí)期作家對(duì)馬爾克斯大規(guī)模的學(xué)習(xí)借鑒帶來(lái)文學(xué)魔幻寫作的繁盛，也必然帶來(lái)“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這使作家們對(duì)亦步亦趨的“魔幻”寫作心懷警惕，并極力追求魔幻創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征，獲得文學(xué)創(chuàng)作的超越與突破。
      美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆在《影響的焦慮》中分析了詩(shī)人與先驅(qū)詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)其先驅(qū)者的態(tài)度，是一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，感到自己想要表達(dá)的情感已經(jīng)被前人表達(dá)過(guò)，“每個(gè)詩(shī)人都害怕已經(jīng)沒(méi)有合適的工作制給他干了”。中國(guó)作家的魔幻寫作也始終伴隨著這種“影響的焦慮”：面對(duì)悠久而深厚的中國(guó)魔幻文學(xué)寫作的歷史與傳統(tǒng)，面對(duì)成就巨大的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師，中國(guó)作家的魔幻寫作還有創(chuàng)新的可能嗎？作家又如何才能是越雙重的“影響的焦慮”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破？
      莫言早在80年代就曾表示要逃離福克納和馬爾克斯這“兩座灼熱的高爐”，去建構(gòu)屬于自己的文學(xué)世界。賈平凹說(shuō)：“不管你受到老莊的，還是馬爾克斯的，還是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，最終都要化為自己的東西，構(gòu)筑自己的意象?！彼麄冇脧?qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)去覆蓋傳統(tǒng)，用外來(lái)的技法去書寫中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們并不因?yàn)椤坝绊懙慕箲]”而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過(guò)納入現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而獲得超越、實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)。莫言的《生死疲勞》中“六道輪回”的故事?tīng)I(yíng)構(gòu)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影子，又有現(xiàn)代生活底蘊(yùn)；既有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義技法的演繹，又有東方文化色彩和民族生活的氣息，最終，莫言通過(guò)拉美文學(xué)經(jīng)典的技法與中國(guó)經(jīng)險(xiǎn)、現(xiàn)代意識(shí)的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗(yàn)感覺(jué)為一體的“東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。
      中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的魔幻寫作不僅一直處在“影響的焦慮”中，也日益面臨著同質(zhì)化危機(jī)。莫言認(rèn)為，當(dāng)今漢語(yǔ)寫作最大的問(wèn)題就是“一種不謀而合的趨同化”。一些批評(píng)家也認(rèn)為，“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”。這些說(shuō)法表露了人們對(duì)于同質(zhì)化創(chuàng)作的警惕和擔(dān)憂，也表達(dá)了人們對(duì)中國(guó)文壇的“馬爾克斯模仿秀”的不滿。
      那么，中國(guó)文學(xué)的魔幻寫作如何才能保持自我個(gè)性而不被同化？中國(guó)文學(xué)的魔幻寫作該如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化危機(jī)？
      中國(guó)作家在魔幻寫作中要保有自我，創(chuàng)作要自成一格，就必須與馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師保持一定距離，特別要警惕跟風(fēng)式的寫作，只有當(dāng)作家懷著高度的創(chuàng)作自覺(jué)性。規(guī)避以馬爾克斯作品為“臨摹”對(duì)象的“臨帖式”寫作，才有避免魔幻寫作同質(zhì)化的可能。我們也要警惕那種思想?yún)T乏、為“魔幻”而魔幻的文學(xué)寫作，當(dāng)代文學(xué)的魔幻敘事應(yīng)該注重文學(xué)的精神內(nèi)涵與形式技法的統(tǒng)一，如果魔幻書寫缺乏歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的有力支撐，讓形式技法喧賓奪主，必然“跑偏”走入創(chuàng)作困境。
      當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，文學(xué)不可能在封閉孤立的狀態(tài)下獲得良好的發(fā)展，文學(xué)需要“不設(shè)防”，作家的視野需要“全打開(kāi)”。我們要重視中外文化的交流與融合，也要盡力保持中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)相區(qū)別的異質(zhì)性因素，從而保有中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。我們深信，只有在中國(guó)作家與中國(guó)作家之間、中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間保持一種“和而不同”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魔幻寫作才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。
（摘編自曾利君《馬爾克斯與中國(guó)文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.魔幻現(xiàn)實(shí)主義是運(yùn)用魔幻的手法，使作品帶有濃厚的虛幻色彩，借以反映或影射現(xiàn)實(shí)生活的一種創(chuàng)作手法。
B.隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，中國(guó)作家回歸冷靜并反省自身，逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。
C.詩(shī)人在學(xué)習(xí)和借鑒先驅(qū)詩(shī)人的同時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，擔(dān)心自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破。
D.中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間應(yīng)做到“和而不同”，既要重視文化交流與融合，也要保持中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A.如果沒(méi)有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳入，我國(guó)80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮就不會(huì)產(chǎn)生。
B.莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，納入現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而取得更高的藝術(shù)成就。
C.批評(píng)家認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯’化”，這表明中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重。
D.只注重文學(xué)的形式技法而忽視精神內(nèi)涵，脫離歷史、現(xiàn)實(shí)與文化，魔幻寫作必將陷入困境。
（3）下列各項(xiàng)中沒(méi)有體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的一項(xiàng)是

A

A

A.《祝?！分校榱稚﹩?wèn)“我”人死之后究竟有沒(méi)有魂靈。
B.《促織》中，成名之子化作蟋蟀，為全家?guī)?lái)榮華富貴。
C.《白鹿原》中，靈獸白鹿跑過(guò)的地方就會(huì)成為風(fēng)水寶地。
D.《塵埃落定》中，喇嘛用一碗有魔力的水治好傻子的病。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。
（5）美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫?T?肖認(rèn)為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響?！币源朔治鲴R爾克斯再現(xiàn)代中國(guó)傳播與接受的主要原因。