閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：古代文學(xué)上，“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)創(chuàng)作主體意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)立性和價(jià)值性，自覺地對(duì)文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展。
      根據(jù)當(dāng)代學(xué)者胡旭的研究，中國(guó)文學(xué)自覺有以下標(biāo)志：
      標(biāo)志之一是張衡《歸田賦》的出現(xiàn)。張衡曾用十年時(shí)間寫成《二京賦》。該賦的主旨是諷諫帝王公侯節(jié)儉，但這篇花費(fèi)巨大精力所作的大賦，于政教卻絲毫無補(bǔ)。面對(duì)著朝政日非、江河日下的局面，其道家思想開始抬頭?！稓w田賦》中表現(xiàn)了隱居生活的恬淡情趣。賦中分明已有一個(gè)抒情主人公在，自我意識(shí)加強(qiáng)了，個(gè)人價(jià)值得到了關(guān)注。此后，抒情小賦不斷出現(xiàn)，辭賦成了文人抒情寫意的工具，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的自覺。
      標(biāo)志之二是“古詩十九首”的出現(xiàn)。大約在桓、靈之世，出現(xiàn)了一批文人五言詩，其代表就是選錄于《昭明文選》的“古詩十九首”。古詩在內(nèi)容上表現(xiàn)了“人的自覺”?！笆攀住钡膬?nèi)容不外游子之歌和思婦之詞兩個(gè)方面，詩人們慨嘆人生的短促和前途的渺茫，抒寫了羈旅愁懷和離別相思，情調(diào)是悲哀而深沉的，這些慨嘆正是對(duì)人生的執(zhí)著與重視?！肮旁娛攀住钡氖闱槭终鎸?shí)強(qiáng)烈，作者們對(duì)自己的種種情感，毫不掩飾，一寄之于詩。這說明古詩的作者們不再把文學(xué)作政教的附庸，而是為滿足自己的抒情需要進(jìn)行創(chuàng)作；人的主題鮮明了，文學(xué)成了表現(xiàn)人生、人的命運(yùn)、人的心靈的文學(xué)。
      標(biāo)志之三是散文創(chuàng)作方面新面貌的出現(xiàn)。首先是各體散文的長(zhǎng)足發(fā)展。以文體而言，碑、銘、誄、箴、書、箋、檄、策、令、議、記、嘲、謁文、連珠等，種類繁多。其次，東漢中后期散文逐漸趨向整齊華美。一是在句式、音節(jié)、辭藻、用典等方面做文章，著力創(chuàng)造出一種形式美；二是講究散文風(fēng)神的飄逸與靈動(dòng)。
（摘編自“百度百科”，有刪改）      材料二：魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中指出“用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’”，其本意為嘲諷新月派與創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張，孰料這一諷喻時(shí)事、有感而發(fā)的觀點(diǎn)竟在傳播中異化，“魏晉文學(xué)自覺說”在學(xué)界影響愈加廣泛。不同于18世紀(jì)末以來西方流行的“純文學(xué)”觀念，中國(guó)古代文學(xué)自產(chǎn)生就自覺擔(dān)負(fù)起傳承道義的社會(huì)教化重任，“魏晉文學(xué)自覺說”乃至“文學(xué)的自覺”并不適宜用來描述中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展歷程。
“文學(xué)的自覺”成立的前提是有一個(gè)亙古不變且放之四海而皆準(zhǔn)的“文學(xué)”概念，實(shí)際上這一概念并不存在?！吨芤?賁》說：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也?！笨组T四科有德行、言語、政事、文學(xué)，此處文學(xué)指以六經(jīng)為代表的儒家典籍，六經(jīng)實(shí)乃文學(xué)之淵府。
      中國(guó)“文學(xué)”的內(nèi)涵雖然有一個(gè)不斷演變的過程，新的文體也不斷涌現(xiàn)，但正如曹丕《典論?論文》所說的“文本同而末異”，言志載道的傳統(tǒng)是“本”，具體文體和文辭的變化是“末”，根本點(diǎn)并沒有發(fā)生過動(dòng)搖。
      近代以前，中國(guó)文人的主要學(xué)習(xí)及研究對(duì)象是經(jīng)史、諸子、辭賦等著作，但20世紀(jì)以來，中國(guó)受西方文學(xué)觀念尤其是19世紀(jì)初法國(guó)女作家斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》的影響，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)為抒情性、形象性與典型性。照此標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子就不是文學(xué)，至多含有文學(xué)因素，中國(guó)古代文學(xué)研究者更側(cè)重于符合西洋近代文學(xué)分類的詩歌、小說、戲曲等文學(xué)種類的研究，這種現(xiàn)象限制了學(xué)者研究的范圍破壞了中國(guó)文學(xué)歷時(shí)三千年的完整性和包容道統(tǒng)價(jià)值的深刻性。這種典型的西方中心主義的文學(xué)觀是對(duì)中國(guó)古代文學(xué)及其價(jià)值的否定。若將六經(jīng)、諸子等以原道、載道為價(jià)值追求、引導(dǎo)社會(huì)向善為終極目標(biāo)的著作從中國(guó)文學(xué)史中剝離，中國(guó)文學(xué)研究將不具有完整性。
      在斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》之前的歐洲，文學(xué)觀念也包含了修辭學(xué)、詩歌、歷史、哲學(xué)和宗教等復(fù)雜內(nèi)容，并非僅限于在虛構(gòu)意義上。斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀既不適用于中國(guó)古代文學(xué)，也不能涵蓋18世紀(jì)以前的西方文學(xué)。
      倡“魏晉文學(xué)自覺說”者多以曹丕《典論?論文》之“詩賦欲麗”為據(jù)，認(rèn)為魏晉時(shí)期文學(xué)從政治、教化和社會(huì)責(zé)任感的束縛中掙脫，重視表現(xiàn)個(gè)人情感，對(duì)藝術(shù)審美性有了自覺追求。事實(shí)上“文學(xué)的自覺”這一概念并不適合中國(guó)文學(xué)的實(shí)際狀況，中國(guó)文學(xué)自產(chǎn)生起就有自身的審美標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值追求，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是言說目的很明確，即言志載道；二是先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有深刻認(rèn)識(shí)并自覺追求。錢基博《中國(guó)文學(xué)史》說“孔子以前，有言有文，直言者謂之言，修辭者謂之文”，足見孔子之前中國(guó)文學(xué)已有建言修辭的良好傳統(tǒng)。
      中國(guó)古代文學(xué)包括魏晉南北朝文學(xué)從未有過“為藝術(shù)而藝術(shù)”的時(shí)代，曹丕對(duì)文章“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的評(píng)價(jià)與《左傳》所載的“三不朽”思想一致，都表達(dá)了建功立業(yè)、名垂后世的終極人生理想。陸機(jī)《文賦》最早系統(tǒng)地探討文學(xué)創(chuàng)作的問題，雖強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的情感因素與形式美感，但他也認(rèn)為要“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”，并將文學(xué)的根本目的歸結(jié)到載道教化一途。
（摘編自劉娟《中國(guó)文學(xué)史的本與末》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.東漢張衡精心創(chuàng)作的小賦《二京賦》具有強(qiáng)烈的教化功用，抒情性強(qiáng)烈，推動(dòng)了后世抒情小賦的發(fā)展。
B.依照西方的“文學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典如六經(jīng)、諸子完全不具備文學(xué)的特征與因素，根本無法稱之為文學(xué)。
C.斯達(dá)爾夫人的文學(xué)觀念，只能適用于對(duì)西方文學(xué)的研究，并不適用于中國(guó)文學(xué)特別是中國(guó)古代文學(xué)的研究。
D.中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，應(yīng)是文以載道、經(jīng)世致用的價(jià)值追求與文學(xué)自身審美追求始終同行共進(jìn)的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.根據(jù)材料一中胡旭的研究，可以推斷他認(rèn)為中國(guó)文學(xué)的自覺時(shí)代，并不是發(fā)端于魏晉時(shí)期，至晚肇始于東漢。
B.“古詩十九首”中“晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲”里的及時(shí)行樂思想就蘊(yùn)含著人生苦短的悲哀。
C.材料二中，作者對(duì)“文學(xué)的自覺”觀點(diǎn)進(jìn)行否定，其深層目的是為了充分否定新月派和創(chuàng)造社“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張。
D.柏拉圖在《理想國(guó)》中，有對(duì)包括文學(xué)在內(nèi)的文藝教育對(duì)人的心靈影響的強(qiáng)調(diào)，這就與斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》中的觀點(diǎn)相悖。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能反映“先秦文學(xué)已對(duì)文辭之美有自覺追求”的一項(xiàng)是

B

B

A.《左傳》引用孔子的話說：“不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！?br />B.《論語?顏淵》中曾子說：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！?br />C.劉勰在《文心雕龍?宗經(jīng)》中說六經(jīng)具有“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的特點(diǎn)。
D.劉知幾評(píng)《左傳》說：“其文典而美，其語博而奧……琢磨潤(rùn)色，獨(dú)成一手?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料一，概括“文學(xué)自覺”的特征。
（5）材料二中作者為何否認(rèn)“魏晉文學(xué)自覺說”？請(qǐng)分條說明其理由。