閱讀下面文字，完成下列各題。
      鯤鵬這一意象出自《莊子?逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬想要翱翔于九萬(wàn)里高空，必須依賴狂風(fēng)，依然“有所待”，并不能真正地自由翱翔。鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人不能忘懷世俗，追求身名俱泰；又要越名任心，追求任誕逍遙。這種內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，介于現(xiàn)實(shí)與自由 之間翱翔的鯤鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托。他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)鯤鵬的哲學(xué)內(nèi)涵世俗化、意象內(nèi)涵詩(shī)意化的轉(zhuǎn)換，（　?。┮驯淮蚱频男睦砥胶?。
      到了唐代，鯤鵬意象的內(nèi)涵徹底完成了轉(zhuǎn)換。鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對(duì)自由、搏擊萬(wàn)里的文學(xué)意象。由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉（　?。┑膬?nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以 莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。
      鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝?，讀者之用心何必不然?！边@種
“何必不然”，或（　?。?，如《左傳》記載春秋時(shí)的“賦詩(shī)言志”；或引申說(shuō)理，如王國(guó)維《人間詞話》借晏殊、柳永、辛棄疾詞，說(shuō)明古今成大學(xué)問(wèn)的三種境界；或自由創(chuàng)造，只截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。_____ 。文學(xué)創(chuàng)作者在積極接受的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)原始文本意象的有意識(shí)的“誤讀”，使鯤鵬意象的內(nèi)涵逐漸發(fā)生了變化，最后創(chuàng)造出了一個(gè)具有全新內(nèi)涵的審美意 象。這也使鯤鵬成為中國(guó)文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。
（摘編自劉運(yùn)好《鯤鵬意象的“誤讀”》）（1）依次填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

B

B

A．維持	風(fēng)度	只言片語(yǔ)
B．重構(gòu)	風(fēng)度	斷章取義
C．維持	氣度	斷章取義
D．重構(gòu)	氣度	只言片語(yǔ)

（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

C

C

A．后代的大鵬意象，不但是就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)的“誤讀”；而且是就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)的審美創(chuàng)造。
B．后代的大鵬意象，不是就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)的“誤讀”；而是就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)的審美創(chuàng)造。
C．后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，則是審美創(chuàng)造。
D．后代的大鵬意象，就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，是審美創(chuàng)造；就莊子《逍遙游》的本意來(lái)說(shuō)，則是“誤讀”。
（3）下列與文段內(nèi)容相關(guān)的文學(xué)常識(shí)正確的一項(xiàng)是 

A

A

A.《左傳》是我國(guó)第一部敘事詳盡的編年體史書，是儒家重要經(jīng)典之一，與《公羊傳》《谷梁傳》合稱“春秋三傳”，作者相傳為春秋時(shí)的左丘明。
B.莊子是春秋時(shí)期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。我們學(xué)過(guò)他的《庖丁解牛》。
C.詞又稱曲子詞、樂府、長(zhǎng)短句、詩(shī)余等，風(fēng)格分豪放和婉約兩大流派，晏殊、柳永、辛棄疾都是著名的豪放派詞人。
D.魏晉文人強(qiáng)調(diào)精神自由，擁有自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌和內(nèi)心世界。這從我們學(xué)過(guò)《蘭亭集序》《歸去來(lái)兮辭》《項(xiàng)脊軒志》中都可以感受到。