閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：
      中華民族共同體意識(shí)是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。作為一種價(jià)值引導(dǎo)和文化信仰，中華民族共同體意識(shí)反映了中華民族共同的道德準(zhǔn)則、精神面貌和理想追求。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，就是在把握中國幾千年歷史演進(jìn)客觀規(guī)律的前提下，以各族群眾為主體，以加強(qiáng)各民族交往交流交融為根本途徑，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，通過團(tuán)結(jié)奮斗實(shí)現(xiàn)共同繁榮發(fā)展，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的必然要求。
      中華民族共同體是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物。千百年來，各民族不斷交融匯聚，在“大一統(tǒng)”思想的主導(dǎo)下形成了“自在”的中華民族共同體，在共同命運(yùn)、共同訴求、共同理想的現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向下逐漸生成了中華民族共同體意識(shí)。黨的十八大以來，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)取得一個(gè)又一個(gè)歷史性成就，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下民族八省區(qū)農(nóng)村貧困人口全部實(shí)現(xiàn)脫貧，民族八省區(qū)地區(qū)生產(chǎn)總值從2012年的5.1萬億元增長到2020年的10.4萬億元……困擾少數(shù)民族和民族地區(qū)千百年來的絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困問題歷史性地得到解決。漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開，中華民族共同體意識(shí)越鑄越牢。
      當(dāng)前，站在中華民族偉大復(fù)興和世界百年未有之大變局的重要?dú)v史關(guān)口，面對(duì)國內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的形勢，我們更要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，全面貫徹黨的民族政策，著力引導(dǎo)各族群眾牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體理念，讓民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步之花在中華大地常開長盛，共同推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。
（摘編自邢國忠《鑄牢中華民族共同體意識(shí)》）      材料二：
      話語是一種在人與人互動(dòng)過程中呈現(xiàn)出來的語符形式，具有強(qiáng)烈的修辭性、心理性和社會(huì)性。話語是一種能致使交際雙方實(shí)現(xiàn)共情的重要路徑，親屬隱喻是一種共情話語實(shí)踐，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要理論意義和指導(dǎo)價(jià)值。
      長久以來，隱喻一直被視作一種修辭方式，屬于修辭學(xué)研究范疇。古希臘哲學(xué)家亞里士多德最早提出“隱喻”，在其所著《詩學(xué)》中表示，隱喻是基于類比原則所做的隱性比較。另一位古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，隱喻屬于花言巧語，是修飾性語言，僅適用于表達(dá)感情，不宜使用隱喻進(jìn)行政治辯論和科學(xué)論述。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，隱喻不僅是一種修辭手段，還是一種認(rèn)知加工活動(dòng)，其工作機(jī)制為借用相對(duì)熟悉、具體的源概念去闡釋相對(duì)陌生、抽象、具有相似性的目標(biāo)概念。
      隱喻不僅是一種修辭方式和一種認(rèn)知加工活動(dòng)，還是一種共情話語實(shí)踐。話語是一種語言與非語言結(jié)合而成的更豐富和復(fù)雜的符號(hào)形態(tài)，是一種與社會(huì)權(quán)力關(guān)系相互纏繞的言語方式。共情話語實(shí)踐是以實(shí)現(xiàn)共情為目的、旨在讓話語客體對(duì)主體的情感、認(rèn)知和境遇感同身受的話語活動(dòng)，是一項(xiàng)通過語言符號(hào)打通話語客體心理世界、拉近與話語客體心理距離的言語行為。共情話語實(shí)踐既需要交際主體擁有高超的話語技巧，還需要交際主體對(duì)客體的情感、認(rèn)知和境遇具備精準(zhǔn)的研判能力。共情話語實(shí)踐不是為了博取同情、收獲憐憫，其目的在于讓交際一方設(shè)身處地體驗(yàn)和感受另一方的情感、認(rèn)知和境遇，幫助交際一方更好包容和理解另一方。
      親屬隱喻是隱喻的一個(gè)次類，是一種能有效拉近交際雙方心理距離、致使交際雙方彼此共情的話語策略。親屬隱喻在生活中隨處可見，如不少人為了實(shí)現(xiàn)更好的交際效果，會(huì)主動(dòng)結(jié)合對(duì)方性別、年紀(jì)等因素，稱呼對(duì)方“老兄”“老弟”“大姐”等，相比直呼其名，這種稱呼方式更親切溫暖，更容易增強(qiáng)彼此好感，更有利于營造和諧友好高質(zhì)量的交際環(huán)境。此外，親屬隱喻還是一種能有效鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共情話語實(shí)踐，其基本工作原理為：使用“親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)去建構(gòu)現(xiàn)實(shí)中的“非親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，即將非親屬“親屬化”，讓交際雙方“血親化”，致力于拉近交際雙方心理距離。例如：五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家。歌曲《愛我中華》的話語主體即詞作者通過親屬隱喻，視五十六個(gè)民族為兄弟姐妹，即將“親屬”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中“親近”“和諧”“友好”等元素映射至“五十六個(gè)民族”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，造成后者上述元素的顯現(xiàn)。歌詞有效拉近了五十六個(gè)民族的心理距離，進(jìn)一步提升了彼此的親密度，營造了和諧友好的高質(zhì)量交際環(huán)境。
（摘編自尹鉑淳《親屬隱喻：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的共情話語實(shí)踐》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．從道德準(zhǔn)則、精神面貌和理想追求的角度來看，中華民族共同體意識(shí)既是價(jià)值引導(dǎo)，又是文化信仰，是民族團(tuán)結(jié)的根本。
B．要鑄牢中華民族的共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮和中華民族的偉大復(fù)興，加強(qiáng)各民族交往交流交融是根本途徑。
C．親屬隱喻作為共情話語實(shí)踐，有強(qiáng)烈的修辭性、心理性和社會(huì)性，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要條件。
D．柏拉圖認(rèn)為隱喻是修飾性語言，僅適用于表達(dá)感情，這實(shí)質(zhì)上已經(jīng)觸及到隱喻的共情話語實(shí)踐的本質(zhì)特征。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．材料一與材料二都談到了鑄牢中華民族共同體意識(shí)，不過論述的重心并不相同。
B．材料一通過列數(shù)字，旨在證明十八大以來民族八省區(qū)真正擺脫了整體貧困。
C．認(rèn)知語言學(xué)的“源概念”和“目標(biāo)概念”大致與“喻體”和“本體”相對(duì)應(yīng)。
D．雖然共情話語實(shí)踐不是為了博取同情和憐憫，但客觀上也往往產(chǎn)生這種效果。
（3）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

D

D

A．荀況：“民齊者強(qiáng)?！?br />B．拉封丹：“若不團(tuán)結(jié)，任何力量都是弱小的?！?br />C．伊索：“一致是強(qiáng)有力的，而紛爭易于被征服?！?br />D．鄭燮：“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持?！?br />（4）請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，給“親屬隱喻”下一個(gè)寬泛的定義。
（5）中國援外抗疫物資上的寄語“青山一道，同擔(dān)風(fēng)雨”，帶給了異國友人溫暖和感動(dòng)。請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)劶恼Z是如何產(chǎn)生“共情”效果的。