當(dāng)前位置： 2020-2021學(xué)年安徽省黃山市高二（上）期末語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
      無論作為文學(xué)意象，還是作為文化現(xiàn)象，鯤鵬都是自由翱翔于天地之間的象征，成為特別具有民族特色的文化符號。眾所周知，這一意象出自《莊子?逍遙游》。然而，《逍遙游》中的鯤鵬并不能真正地自由翱翔。那么，在中國文學(xué)或文化中，鯤鵬如何由“有所待”而轉(zhuǎn)化為自由翱翔的象征呢？
      鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換，始于魏晉。魏晉文人一面不能忘懷世俗，追求身名俱泰；一面又要越名任心，追求任誕逍遙。這種深刻的內(nèi)在矛盾，打破了心靈的平衡。因此，他們就渴望在莊學(xué)中尋找到一絲精神慰藉。介于現(xiàn)實(shí)與自由之間翱翔飛舉的大鵬，也就成為當(dāng)時(shí)文人的心理寄托對象。哲學(xué)內(nèi)涵的世俗化，始于郭象。其《莊子?逍遙游注》題解說，所有事物只要順乎本性，稱乎所能，且又符合各自差異的本性，就是一種逍遙。也就是說，鯤鵬翱翔云空，斥鴳游蓬蒿，在逍遙這一點(diǎn)上，二者是沒有差別的。于是，本來“有待”的鯤鵬，也就成為“無待”的自由逍遙的象征了。鯤鵬意象內(nèi)涵的詩意化，始于嵇康。其《卜疑集》說：“夫如是，呂梁可以游，湯谷可以浴，方將觀大鵬于南溟，又何憂于人間之委曲？”這里，“大鵬于南溟”是與“人間之委曲”相對立的意象，于是，大鵬也就擺脫了“有待”羈縛，成為一種超越世俗的自由象征。這就將大鵬意象的內(nèi)涵詩意化了。后來，阮修借助其創(chuàng)作的《大鵬贊》中的鯤鵬意象，表達(dá)出自由、高遠(yuǎn)、超然的人生襟懷和自由精神，使之成為魏晉風(fēng)度的一種詩意展示。
      到了唐代特別是盛唐，鯤鵬形象發(fā)生了質(zhì)的變化。李白創(chuàng)造的大鵬形象也成為盛唐氣象的審美呈現(xiàn)。如果說《上李邕》“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”，還保留著莊子鯤鵬意象的痕跡，那么他所創(chuàng)作的《大鵬賦》則徹底改造了《逍遙游》中“有所待”的鯤鵬意象。一切神奇之鳥都“未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方”。至此，鯤鵬由“有所待”才能展翅高翔的文學(xué)意象，轉(zhuǎn)化為絕對自由、搏擊萬里的文學(xué)意象；由有限地發(fā)揮莊子描述的鯤鵬意象，展示魏晉風(fēng)度的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)化為以莊子鯤鵬為載體而創(chuàng)造出一個(gè)具有嶄新內(nèi)涵的審美意象，成為壯浪雄渾的盛唐氣象的代表。自此之后，鯤鵬也就成為自由翱翔的象征了。
      鯤鵬意象內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，也是文本接受的必然結(jié)果?！白髡咧眯奈幢厝?，讀者之用心何必不然”（譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞話》），是中國文本接受的一種獨(dú)特方式。這種“何必不然”，或是斷章取義，如《左傳》記載的春秋時(shí)代的“賦詩言志”；或是引申說理，如王國維《人間詞話》借助晏殊、柳永、辛棄疾詞，說明古今成大事業(yè)、大學(xué)問的三種境界；或是自由創(chuàng)造，只是截取文學(xué)名篇的一個(gè)既定意象，按照文本審美表達(dá)的需求，自由創(chuàng)造。嵇康、阮修截取鯤鵬意象以抒情，是斷章取義，奪他人之酒杯澆自己心中的塊壘；郭象對鯤鵬意象的哲學(xué)闡釋，是引申說理，借《逍遙游》的闡釋建構(gòu)自己的哲學(xué)體系；李白的《大鵬賦》則是自由創(chuàng)造，在大鵬意象中，寄托一種激蕩天地、沖絕桎梏、自由飛翔的襟懷。后代的大鵬意象，就莊子《逍遙游》的本意來說，是“誤讀”；就文學(xué)創(chuàng)作來說，則是審美創(chuàng)造。
      鯤鵬意象的變化，正是通過對原始文本意象的有意識的“誤讀”，在積極接受的過程中，創(chuàng)造出內(nèi)涵全新的審美意象。也因此使鯤鵬成為中國文學(xué)中最具鮮明民族特色的文學(xué)意象。
（摘編自劉運(yùn)好《鯤鵬意象的“誤讀”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．鯤鵬意象的內(nèi)涵之所以在魏晉時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)換，與當(dāng)時(shí)文人追求身名俱泰、任誕逍遙有關(guān)。
B．受郭象對《莊子?逍遙游》中鯤鵬哲學(xué)解釋的影響，嵇康將這一意象進(jìn)行了詩意的轉(zhuǎn)化。
C．魏晉時(shí)期的阮修與盛唐時(shí)期的李白分別借助《大鵬贊》《大鵬賦》賦予鯤鵬意象新的內(nèi)涵。
D．“斷章取義”“引申說理”以及“自由創(chuàng)造”是中國文本領(lǐng)域常見的三種接受方式。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章二三段以時(shí)間為序，闡明鯤鵬如何從“有所待”轉(zhuǎn)化為自由的象征，并指出了轉(zhuǎn)化的原因。
B．文章中列舉郭象、嵇康、阮修等人的事例意在強(qiáng)調(diào)鯤鵬意象的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換是從魏晉開始的。
C．文章通過對李白《大鵬賦》與《莊子?逍遙游》進(jìn)行類比論證，強(qiáng)調(diào)鯤鵬形象在唐代發(fā)生了質(zhì)變。
D．文章通過引用論證與舉例論證，闡釋了文本接受方式也是鯤鵬意象內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的重要原因。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．郭象認(rèn)為鯤鵬與斥鴳雖有差異，但在順乎本性、稱乎所能的逍遙這一點(diǎn)上，實(shí)質(zhì)是一致的。
B．李白《大鵬賦》取材于《莊子?逍遙游》的絕對自由、搏擊萬里的大鵬形象仍不乏鯤鵬“有所待”的影子。
C．從文學(xué)創(chuàng)作角度看，后代對大鵬意象的解讀是對《莊子?逍遙游》中鯤鵬的“誤讀”。
D．經(jīng)典意象能夠形象呈現(xiàn)并影響深遠(yuǎn)，一般都要經(jīng)哲學(xué)世俗化解讀與詩意形象化再現(xiàn)。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】B；C；A

【解答】

【點(diǎn)評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：5引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      相對于西方文化重邏輯理性的言說，中國文化更偏重于詩性言說，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國時(shí)期就是中國文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國古代文論的言說方式和文體風(fēng)格。
戰(zhàn)國時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識之士對治國平天下各有構(gòu)想，也各有說辭。不少人常常游說于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說之士。他們沒有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。
      諸子思辨求真求理的精神成為中國文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國古代的文人士子們歷來把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國之大業(yè)，有天下大事舍我其誰的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。
      劉勰說：“辯立有斷辭之義。”思辨性的語言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國說士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也。”嚴(yán)密的邏輯推理，迫使對手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。
      諸子的論辯藝術(shù)對后世文章影響很大，比如孟子的文章對唐宋說理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》?！敝T子對后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說。比如清代查為仁說：“詩之厚，在意不在辭；詩之雄，在氣不在直；詩之靈，在空不在巧；詩之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？
（摘編自吳中勝《斷辭之美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．中國文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩意的表達(dá)，但是同時(shí)  也有理性基因，有思辨性的一面。
B．戰(zhàn)國時(shí)期諸子中有識之士的有關(guān)治國平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。
C．諸子論辯思想明確，語言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對手折服，維護(hù)自己的思想立場。
D．諸子對后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠稱“體大思精”的《文心雕龍》，就具有理性思辨色彩。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是

A．文章先總說諸子的思辨藝術(shù)對后世的影響，然后分述其對中國文化及中國士人的影響。
B．文章運(yùn)用對比論證，通過剖析中國文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。
C．文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠等人的事例，充分說明了諸子的思辨對中國士人的影響。
D．文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國文化不乏思辨性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．后世說理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對后世文論言說方式起到?jīng)Q定性作用。
B．我國古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冇X得人生短暫，但又要建功立業(yè)。
C．諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見寫思辨性文章并不需注重辭藻。
D．王國維的《人間詞話》注重詩性言說，對詩詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性。
發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：40引用：10難度：0.7
解析
2．閱讀《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）中的文字，完成下列各題。
      文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。
      在說話時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說話時(shí)沒有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個(gè)我字。在寫作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。
      文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播的時(shí)候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？
      我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是附著意義的事物或動作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r(shí)候，個(gè)人才需要有所表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個(gè)人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。因此在每個(gè)特殊的生活團(tuán)體中，必有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。
      語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。
      可是從另一方面說，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語言。最普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。
“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。
      于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判一個(gè)社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《文字下鄉(xiāng)》）（1）請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】處。
眉目傳情       削足適履       嘔盡心血
（2）費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！彼谏衔闹惺侨绾侮U明這一觀點(diǎn)的？請簡要作答。
發(fā)布：2024/11/8 19:0:1組卷：17引用：5難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列小題。
      錢穆先生曾從地理生態(tài)學(xué)角度對人類文明進(jìn)行了考察。通過對比他得出一個(gè)結(jié)論，農(nóng)耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多樣性等文化特征將是處于文明沖突中的人類未來的選擇方向。農(nóng)耕文明即以中華文明為標(biāo)志。所以，重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義。
      中華文明的第一縷曙光是從伏羲仰觀天象、俯察大地而畫八卦肇始，天水的伏羲廟里立著他的塑像，這是中國人最早的文化形象：一個(gè)人矗立于高山之巔，頭頂是浩瀚無窮、神秘莫測的星空，眼前是廣闊無垠、連綿不絕的大地、山川，人是其中一個(gè)既渺小又偉大的存在。它說明中國文化一開始就是道法自然，是人在廣闊的生態(tài)環(huán)境中確立自身的存在，而不是像亞伯拉罕那樣在曠野里仰望星空只傾聽神的安排。因此可以說，中國文化是人類最早的生態(tài)文化。八卦是天地變化的八種景象，理解了這一點(diǎn)，人類便可以順應(yīng)自然稼穡、收獲、生養(yǎng)。后來周文王將其演變?yōu)榱呢?。六十四卦就是一年中各種氣象的循環(huán)，是自然規(guī)律。這便是《周易》的思想。根據(jù)這樣一種思想，商朝時(shí)中國人確立了四季，周朝時(shí)發(fā)展為八節(jié)，秦漢時(shí)演變?yōu)槎墓?jié)。
      現(xiàn)在來看，《易經(jīng)》不單是中國最早的生態(tài)哲學(xué)著作，也是人類最完備的生態(tài)文化的元典。孔子在編纂《易經(jīng)》的各種文獻(xiàn)后加入“道”“仁”“君子”“禮”等關(guān)鍵詞，猶如在大河里扔下一塊塊巨石，使一部自然主義道術(shù)擁有了人道主義思想，也使天道與人道有機(jī)地結(jié)合在一起。老子的《道德經(jīng)》通篇講了一個(gè)道理，即道法自然的治世理念，應(yīng)當(dāng)是《易經(jīng)》之后的第二部生態(tài)文化的元典。儒家試圖樹立人的倫理形象，將人從自然界中區(qū)別開來，道家則從天地萬物的變化中將人重新放置于自然界中觀察，一正一反正好說明了人的存在的多維性。
      這種看上去有分歧的思想在董仲舒時(shí)得到了統(tǒng)一，他集百家之長，將舊儒家發(fā)展為新儒家，形成了“天人感應(yīng)”之觀念，并依循陰陽五行學(xué)說確立了三綱五常的倫理思想，這是道法自然的社會應(yīng)用。正是在這種思想的影響下，天人合一的生態(tài)思想逐漸形成。后世中國文化與西洋文化相區(qū)別的一個(gè)最大特點(diǎn)是其整體觀，即在天地之中確立人的關(guān)系，一方面根據(jù)自然生態(tài)的倫理構(gòu)建人類社會的倫理，將人倫確立；另一方面，又常常將人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的過程中與天地渾然一體，忘卻自己的主體性。
      中國人關(guān)于生態(tài)哲學(xué)的觀念，不僅僅停留在人類與自然天人合一的和諧關(guān)系以及應(yīng)用在社會治理和日常生活方面，而且還深刻地體現(xiàn)在個(gè)體生命的本體世界?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是黃帝與岐伯關(guān)于養(yǎng)生的對話著作。表面上看，它是一部醫(yī)學(xué)著作，究其實(shí)質(zhì)，仍然講的是人如何道法自然、延年益壽，因此，也是中國人關(guān)于個(gè)體生命的生態(tài)哲學(xué)。陰陽調(diào)和、道法自然是其基本原理。
      雅斯貝爾斯在考察人類軸心時(shí)期的大哲學(xué)家時(shí)發(fā)現(xiàn)，其他的哲學(xué)家基本都是與神交往進(jìn)行思想，只有中國的老子和孔子是在道法自然的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了自己的思想。而這正是今天人類生態(tài)文明時(shí)期苦苦尋找的生態(tài)思想。
（摘編自徐兆壽《中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧》，2018年6月16日《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．錢穆認(rèn)為，處于文明沖突中的人類未來選擇方向是農(nóng)耕文明所孕育的某些文化特征。
B．天水伏羲廟里的伏羲塑像是中國人最早的文化形象，也是中國生態(tài)文化的生動體現(xiàn)。
C．《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》是兩部生態(tài)文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。
D．董仲舒將舊儒家發(fā)展為新儒家，其思想對于天人合一的生態(tài)思想的形成有促進(jìn)作用。
（2）下列對原文的論述和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章從錢穆先生的研究結(jié)論說起，自然引出“重新闡述中華文明的生態(tài)思想便具有重要意義”的觀點(diǎn)。
B．文章不僅分析了中華文明的生態(tài)思想的形成過程，也闡述了它在社會治理、本體世界等方面的體現(xiàn)。
C．文章多次運(yùn)用對比的論證手法，既有中國生態(tài)文化內(nèi)部的對比，也有中國文化與西洋文化之間的對比。
D．文章以解決當(dāng)今人類社會的文明沖突為立足點(diǎn)，來探討中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明智慧的現(xiàn)實(shí)意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．四季、八節(jié)、二十四節(jié)都是從《易經(jīng)》中發(fā)展而來，體現(xiàn)了天道與人道有機(jī)地結(jié)合。
B．儒家將人從自然界中區(qū)別開來，而道家則將人重新放置于自然界中；兩者存在根本分歧。
C．《黃帝內(nèi)經(jīng)》既是醫(yī)學(xué)著作，也是哲學(xué)著作，蘊(yùn)含了陰陽調(diào)和，道法自然的基本原理。
D．雅斯貝爾斯認(rèn)為老子和孔子在道法自然基礎(chǔ)上創(chuàng)立的思想正是今天人類苦尋的生態(tài)思想。
發(fā)布：2024/11/8 10:8:53組卷：11引用：4難度：0.7
解析

把好題分享給你的好友吧~~