閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。
      我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)诩覍袤w系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔?！敝袊?guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
      ……
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。個(gè)人是對(duì)團(tuán)體而說(shuō)的，是分子對(duì)全體。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。這些觀念必須先假定了團(tuán)體的存在。在我們中國(guó)傳統(tǒng)思想里是沒(méi)有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。
（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》）材料二：
      如果要解釋差序格局，那么就不得不牽扯到孔子的禮仁義中的“仁”。“仁”是儒家思想的核心，孔子以“仁”作為最高的道德準(zhǔn)則，并解釋說(shuō)“仁”就是“愛(ài)人”。求“仁”之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，然后由近及遠(yuǎn)，推而廣之。這就是差序格局，從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自內(nèi)而外推出格局的圈子。那么費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在這樣的格局中，是以“己”作為中心的，這是一種自我主義，因?yàn)闆](méi)有“團(tuán)體”意識(shí)的存在，所以不能構(gòu)成“個(gè)人主義”。
      那么，自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)思想里到底有沒(méi)有“團(tuán)體”的存在？
      其實(shí)這很難界定。
      儒學(xué)自漢代以來(lái)就逐漸成為了傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，那么從儒學(xué)的起源即孔子開(kāi)創(chuàng)儒學(xué)的目的看來(lái)--春秋時(shí)期，社會(huì)處于變革轉(zhuǎn)型的階段，孔子針對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)狀提出了一系列救國(guó)治世的主張。
從這里可以看到，儒學(xué)起初的目的不是為了個(gè)人，而是為了重建周禮來(lái)達(dá)到安定天下的目的。
      如果把整個(gè)社會(huì)看做整體，那么人人就是團(tuán)體中的個(gè)體，所以無(wú)論是“君子求諸己，小人求諸人”或是“本立而道生”，看似以“己”為中心，實(shí)則是要求世人做好“小我”來(lái)達(dá)成“大我”，也就是集體。正是因?yàn)閭€(gè)人的存在，故而形成團(tuán)體的意義。而費(fèi)孝通先生卻因?yàn)闆](méi)有所謂的“團(tuán)體”而否認(rèn)了“個(gè)體”的意義，將之貶為“自我”。而我卻是承認(rèn)“個(gè)體”，將更大的范圍視為團(tuán)體，個(gè)中理由，因?yàn)榻嵌炔煌?，?shí)在難以界定對(duì)錯(cuò)。
（節(jié)選自“寒門(mén)教育”）（1）下列對(duì)“差序格局”的理解，不符合材料意思的一項(xiàng)是

D

D

A.差序格局是指從個(gè)人出發(fā)，如同水紋一樣自內(nèi)而外推出格局的圈子。
B.我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系都屬于傳統(tǒng)的差序格局范疇。
C.差序格局具有伸縮性的特點(diǎn)，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。
D.在差序格局中，每個(gè)人的地位是平等的，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利。
（2）根據(jù)材料一內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.為解釋差序格局的概念，費(fèi)先生以西方社會(huì)結(jié)構(gòu)作為參考點(diǎn)，通過(guò)比喻的形式進(jìn)行說(shuō)明。
B.俗語(yǔ)“一表三千里”是指表親關(guān)系可能極為生疏，是從親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)推出來(lái)較遠(yuǎn)的關(guān)系。
C.賈府大觀園和蘇秦的例子，說(shuō)明了差序格局形成的社會(huì)圈子是有大有小、各不相同的。
D.現(xiàn)代保甲制度與西方社會(huì)結(jié)構(gòu)是相同的，都屬于團(tuán)體格局，具有平等觀念和憲法觀念。
（3）對(duì)“個(gè)人”與“團(tuán)體”的問(wèn)題，兩位作者有不同的觀點(diǎn)。雙方為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的分歧？請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析。