閱讀下面的文字，完成下面小題。
      義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出：“義者，心之制，事之宜也?！痹谌寮铱磥?，義是處理人際關系的重要依據(jù)，也是個人道德修養(yǎng)的價值取向，更是具有現(xiàn)實操作性的倫理道德范疇。
      孔子沒有對人性做出判斷，孔子認為，“性相近也，習相遠也”，強調后天的學習和實踐對人的品性有著重要影響。孟子則認為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構成人的本性。孟子言人性本善，雖然不無唯心傾向，卻有著積極的社會意義和激勵作用。這是告訴人們，所有的道德行為都源于人的本性，只要你愿意，就能夠做到，而且是很容易做到的事情。
      在孔子看來，義是君子的本質規(guī)定?！熬恿x以為質，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”這說明一個真正的君子，是優(yōu)秀道德品質的集合體，其中義是根本，禮是表現(xiàn)在外面的行為，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，非常謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠信，對人對事，處之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看來，義是區(qū)分君子與小人的標準。如果說君子是孔子崇尚的人格，那么，小人則是孔子反對的人格，“近之則不遜，遠之則怨”?！墩撜Z》經(jīng)常比較君子與小人的差別，最大的差別與義有關，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。
      儒家思想的最高范疇是仁，根基卻是孝悌。儒家思想的核心是仁愛。仁愛不是兼愛、泛愛，而是差序之愛，即從血緣親情之愛開始，逐漸延伸拓展開來，形成親疏有別的仁愛關系，最終實現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會。義是從血緣關系推演出來的處理社會關系的倫理原則，其主旨是敬長。孟子指出：“親親，仁也；敬長，義也”。
      在儒家的倫理道德范疇中，義的概念很有些特殊。如果從主體性與實踐性區(qū)分，仁、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格，規(guī)定了明確而具體的內容，仁是愛人，禮是禮儀、規(guī)矩，智是知識、智慧，信是言而有信、信守承諾。唯獨義的概念，語義模糊，沒有具體的主體性品格?！傲x者宜也”，義不是對主體品格的規(guī)定，而是對主體行為品格的規(guī)定，帶著明顯的實踐性特征。歷代文人學者對此有著不同看法，認為以宜釋義過于寬泛，沒有實質性內容，容易失去圣賢的本意，導致人們不重視主體人格的修煉。實際上，這正是義的生命力所在。
      儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價值原則與行為實踐統(tǒng)一起來，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國人道德修養(yǎng)和性格品質的主導力量，塑造了一批批如范仲淹那樣的“憂國憂民”的忠臣、董永那樣的“事親敬長”的孝子和柳下惠那樣的“文質彬彬”的君子。人們的社會倫理道德實踐雖然豐富多彩，但萬變不離其宗，這就是要做一名有情有義有道德的君子！
（摘編自夏?！稖\論儒家之義》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

B

B

A.儒家學說沒有對義做出明確的定義，孟子認為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，義就成了人性的核心。
B.孔子認為，義是君子的人格，也是區(qū)分君子與小人的標準。君子是多種優(yōu)秀道德品質的綜合體，義是根本。
C.儒家思想的核心是仁愛，仁愛的前提是血緣親情關系，根基是孝悌。義的主旨是敬長，所以，義是仁的根基。
D.義不像仁、禮、智、信那樣具有明確的主體性品格，“義者宜也”，即義就是要適宜，這一說法被廣泛認同。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A

A

A.將孔子與孟子對于人性做出的判斷作比較，是采用了對比論證，突出了孟子的論斷更富有正面意義。
B.義屬于倫理道德范疇，是個人修養(yǎng)的價值取向，文章?lián)颂岢鲎鲆幻星橛辛x有道德的君子的論點。
C.作者強調“在孔子看來，義是區(qū)分君子和小人的標準”，目的就是為了證明“義是君子的本質規(guī)定”。
D.義具有塑造君子人格的作用，文章以范仲淹、董永、柳下惠等具有君子人格的高尚之士作為例證。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

B

B

A.如果人性本善，那么，所有的道德行為都是源于人的本性的，因此，只要你愿意修身，就可以形成君子人格，品行高尚。
B.中國社會的人際關系以血緣親情為前提，以義來處理人際關系，既有和諧人際關系的益處，也有排斥非血緣關系的弊端。
C.人類社會的倫理道德實踐多彩多樣，追求君子人格是終極目標，這也是孔子所崇尚的人格，而義是影響人格的主導力量。
D.義是有現(xiàn)實操作性的倫理道德，能把道德的價值原則與行為實踐統(tǒng)一起來，從而使得儒家的倫理道德思想能夠歷久彌新。