閱讀下面的文字，完成各題。
在中華傳統(tǒng)文化中，“雞文化”占有重要地位，直接影響古人的生活。
雞為什么叫“雞”？明代李時珍《本草綱目?禽部》“雞”條引南唐人徐鉉的話稱：“雞者稽也，能稽時也?！彪u守時且鳴叫準(zhǔn)時，雞鳴了，天就快亮了，由此，古人送給雞不少美稱：夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等。
雞能啼晨，古人稱之為“司晨”。雞這一習(xí)性，對農(nóng)耕時代的古人具有重要意義?！对娊?jīng)》中有這樣的句子“女曰雞鳴……”：妻子說雞打鳴了，趕緊起來干活吧?？梢?，先秦時人們已開始利用雞鳴來安排作息了。國君也以“雞鳴”為時間節(jié)點安排作息?！对娊?jīng)》中的《雞鳴》就有賢妃提醒國君早朝：“雞既鳴矣，朝既盈矣?！敝艹€專設(shè)“雞人”掌管供辦雞牲和報時，后來宮廷中負(fù)責(zé)打更報時的人被稱為“雞人”。但古人認(rèn)為母雞打鳴是不祥之兆，會有“雞禍”。在古代，女人干政或主政，常被稱作“牝雞司晨”。《漢書?五行志》引《易傳》的話：“婦人專政，國不靜；牝雞雄鳴，主不榮?！?br /> 古人還以雞鳴勵志，現(xiàn)在不少人書房里都喜歡掛“聞雞起舞”的字畫?！稌x書?祖逖傳》記載，祖逖和劉琨“共被同寢”，夜半聽到雞叫聲，對劉琨說：“此非惡聲也?！北闾咚饋硪黄鹞鑴∩?。
雞在古人眼里還能辟邪?！渡胶＝?jīng)?中山經(jīng)》中就多次提及：“用一雄雞，禳而勿殺”，“毛用一白雞，祈而不糈”。古人認(rèn)為，雞是一種“陽鳥”，主管日出。唐《藝文類聚?鳥部》“雞”條的說法更清楚：“雞為積陽，南方之象，火陽精物。”雞鳴會帶來光明，而鬼怪最不敢見陽光，自然便怕雞。還有一種說法，民間把雞當(dāng)辟邪物可能與中華人文始祖虞舜有關(guān)。東晉王嘉《拾遺記》記載，堯在位七十年，有國獻(xiàn)重明之鳥，雙睛在目。這里的“重明之鳥”就是一種雞，隱指堯的接班人舜。重明之鳥“能搏逐猛獸虎狼，使妖災(zāi)群惡不能為害”，民間過年時都期盼這種鳥能飛到自家門口，若等不到它，“或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置于門戶之間”。王嘉認(rèn)為，民間畫雞貼門上，就是由這種遺俗變化來的。，
古人認(rèn)為雞還是一種吉祥動物?！半u”諧音“吉”，雞年就是“吉祥之年”。古代有一種年畫，上面是啼叫的公雞和牡丹花，有讀書人的家里過年時都會張貼，取意“功（公）名（鳴）富貴”。還有一句十分喜慶的話叫“龍鳳呈祥”，龍的原型是蛇，鳳的原型就是雞。鳳凰的別名是鴨雞?！稜栄?釋畜》說：“雞三尺為鹍。”傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實上是“蛇雞呈祥”。
實際上，雞在古人心目中的形象并不比鳳凰差。古人稱雞為“德禽”，西漢韓嬰《韓詩外傳》便有這樣的說法：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也?！薄拔摹薄拔洹薄坝隆薄叭省薄靶拧保@些雞的優(yōu)秀品質(zhì)可都是鳳凰所沒有的。
（1）下列關(guān)于“雞文化”對古人生活的影響的表述，符合原文意思的一項是AA
A．農(nóng)耕時代的古人會利用公雞能啼晨這一習(xí)性來安排作息，下至百姓的勞作上至國君的早朝。
B．古人以雞鳴勵志，后來很多人受祖逖“聞雞起舞”故事的激勵，聽到雞叫就及時奮起，舞劍健身。
C．“雞”諧音“吉”，寓意吉祥，所以古代讀書人會張貼畫有啼叫的公雞和盛開的牡丹花的年畫。
D．古人認(rèn)為雞能辟邪，能震懾鬼怪、搏逐猛獸，就在門上木刻或者鑄造其圖形，后來畫雞貼于門上。
（2）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是CC
A．“雞人”在周朝時期負(fù)責(zé)掌管供辦雞牲和報時，后來宮廷中“雞人”負(fù)責(zé)打更報時，職責(zé)范圍有所縮小。
B．古人將母雞打鳴與女人干政或主政相提并論，均視為不祥之事，古書認(rèn)為前者會妨礙主人，后者會危害國家。
C．《山海經(jīng)?中山經(jīng)》中多次提到用“雄雞”、“白雞”進(jìn)行祈禱祭祀，緣于“雞為積陽，南方之象，火陽精物”，是“陽鳥”。
D．民間把雞當(dāng)辟邪之物可能與虞舜有關(guān)。據(jù)載，有國獻(xiàn)給堯的“重明之鳥”雙睛在目，勇猛善斗，隱指堯的接班人舜。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是DD
A．雞有夜?fàn)T、司晨鳥、知時畜、長鳴都尉等別稱，這些都與雞守時且鳴叫準(zhǔn)時的特點有關(guān)，蘊含著古人對雞的贊美。
B．農(nóng)業(yè)在我國古代處于主導(dǎo)地位，我國古代又沒有發(fā)達(dá)的計時工具，因此“雞文化”有重要地位，直接影響古人的生活，但是對現(xiàn)代的影響相對小了。
C．雞和鳳凰大體類似，“雞三尺則為鹍”，而鳳凰的別名是鴨雞，鳳的原型是雞，傳統(tǒng)的“龍鳳呈祥”一說，事實上是“蛇雞呈祥”。
D．雞被古人稱為“德禽”，古人根據(jù)雞的特點賦予其文、武、勇、仁、信等優(yōu)秀品質(zhì)，可見，雞在古人心目中地位比鳳凰高。
【答案】A；C；D
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：20引用：27難度：0.8
相似題
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1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個基本的構(gòu)成要件，一個是時間，另一個是空間。所謂的時間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個時間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個時間的跨度。作家正是通過時間的變化，來展現(xiàn)人物的命運，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像--包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。
過去的文學(xué)，是時間和空間兩個部分構(gòu)成的，這兩個部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時間的。空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時間的意義?？墒堑搅?8、19世紀(jì)以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時間性，壓倒時間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時間的俘虜。
究竟是什么原因造成了文學(xué)時空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會本身發(fā)生了變化，因為文學(xué)從總體上來說是在模仿這個社會，它是對社會的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時經(jīng)歷無數(shù)個空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個賓館搬到另外一個賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時間。
有的人也許會說，我們就生活在這樣一個空間化的碎片中也挺好。我自己有時候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時候你讀一讀，確實非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br /> 可是，因為我們過度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個世界的深刻理解，它有個巨大的情感上的誘惑力--這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡單的娛樂，今天有個口號叫“娛樂至死”，這很可怕。
如果你真的能把時間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時間的動物，我們只不過是假裝忘記了時間，時間一直在那兒，它從來不停留?！都t樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認(rèn)為，沒有對時間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。
如果作家不能夠重新回到時間的河流當(dāng)中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個人就會成為這個河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個匆匆的過客。
（摘編自格非《文學(xué)時空觀的演變及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.作家通過時間和空間的變化來實現(xiàn)對人物命運的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對讀者的勸告。
B.較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時間的意義。
C.因為文學(xué)是社會的一種反映，從總體上模仿這個社會，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。
D.作者認(rèn)為，我們無法忘掉時間，如果沒有對時間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章首先指出文學(xué)的時間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。
B.文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天文學(xué)的時空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。
C.文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨椤?br />D.文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時間。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.在傳統(tǒng)文學(xué)里，時間和空間兩個部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時間。
B.在旅行中我們從一個賓館搬到另外一個賓館更多感受到的是空間的變化。
C.文學(xué)若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。
D.作者用“時間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時間的重要意義。發(fā)布：2024/12/22 17:30:4組卷：4引用：4難度：0.7 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
速讀，按字面解釋，就是快速地閱覽。它注重的是閱讀過程的提速，目的是應(yīng)對當(dāng)下的“知識經(jīng)濟時代”：在盡可能短的時間內(nèi)閱讀盡可能多的書本，以獲取更多的信息，把握更多的機會。
早在上世紀(jì)中后期，“速讀”一詞就經(jīng)常出現(xiàn)在報刊的讀書專題版面，以期激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀速度。中央電視臺曾在黃金時段反復(fù)播放《學(xué)習(xí)的革命》這本書的廣告，為速讀之風(fēng)推波助瀾--大有誰不速讀，誰就要被時代淘汰之意。許多不明真相的讀者和好奇者，紛紛購買定價很高的《學(xué)習(xí)的革命》，然后反復(fù)翻之讀之，希望快速掌握速讀的各種“要領(lǐng)”，準(zhǔn)確運用速讀的各種“方法”。一些出版社順應(yīng)社會上猛刮勁吹的速讀之風(fēng)，趁勢而上推出眾多的“速讀外國名著叢書”“速讀中國現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)叢書”“速讀中國四大古典名著讀本”一類的圖書。結(jié)果，一些讀者購買了這些“壓縮書”和“精簡書”之后，隨即發(fā)出了“原來名著和經(jīng)典也就這種水平”的喟嘆。其實這是“速讀”惹的禍。為了讀者能夠速讀，幾十萬字乃至上百萬字的一部名著或經(jīng)典，被壓縮或精簡成數(shù)千字、上萬字的故事梗概或者作品簡介。讀者發(fā)現(xiàn)，這些被抽剝了“血肉”的“經(jīng)典”，讀得再多也是白讀，更要命的是，它還會讓讀者失去閱讀的信心。
速讀的正面價值被夸大以后，培訓(xùn)速讀的商業(yè)機構(gòu)就應(yīng)運而生。它們收費招生，以函授、面授和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等各種方式，培訓(xùn)閱讀者的速讀能力。他們安慰受訓(xùn)者，最常見和最有蠱惑性的話語是：“每個人與生俱來就有速讀能力，只是缺少速讀方法。經(jīng)過訓(xùn)練，改變閱讀習(xí)慣，就能夠把閱讀的潛能激發(fā)出來?！比欢幢愠晒α送ㄟ^速讀的培訓(xùn)，具備了所謂“眼腦直映，一眼看一行甚至整個頁面”的速讀能力，又能怎樣呢？這樣的速讀，能享受多少閱讀的樂趣呢？
速讀有極強的目的性和實用價值，這一點無可非議。然而閱讀者是不是都得提高閱讀的速度呢？我看未必如此，更沒必要刻意如此。一個純粹的閱讀者，其閱讀的目的不是為了各種文憑或者是形形色色的證書，而是為了安頓心靈與澄明思想，豐富內(nèi)心生活與透亮內(nèi)心世界。只有不受速度制約的入心入腦的品讀，才會讓人真正體驗到閱讀的意義和價值，維護閱讀的信仰和尊嚴(yán)。
生活在一個圖“快”的年代，生存的經(jīng)驗似乎在告訴我們：只有與“快”字沾上邊，只有具備“快”字當(dāng)頭的思想意識，你才能贏得良好的生存能力與生活條件。然而就閱讀而言，最好不要一味圖“快”。圖書畢竟是一種精神產(chǎn)品，其性質(zhì)決定了人們的“使用方式”，不在多而在精，不在于閱讀的數(shù)量而在于閱讀的質(zhì)量。
作為一個自由閱讀者，我一直拒絕速讀。我寧可用速讀十幾本書乃至幾十本書的時間來有滋有味地品讀一本書。
（1）下列說法不符合選文文意的一項是
A．為了應(yīng)對“知識經(jīng)濟時代”，有些閱讀者希望更快地閱讀更多的書籍。
B．報刊版面經(jīng)常出現(xiàn)“速讀”，是為了激發(fā)閱讀者不斷提高閱讀的速度。
C．一些出版社推出眾多的速讀圖書，起到了為速讀之風(fēng)推波助瀾的作用。
D．圖書的性質(zhì)決定了人們對圖書的使用不在閱讀的數(shù)量而在閱讀的質(zhì)量。
（2）對作者拒絕速讀的理由的理解，表述正確的一項是
A．速讀是為了獲取各種文憑或形形色色的證書，但不會速讀也不會被時代淘汰。
B．把名著或經(jīng)典壓縮、精簡成故事梗概或作品簡介，這必然會讓讀者產(chǎn)生誤會。
C．商業(yè)機構(gòu)為了收費招生蠱惑人心：速讀能改變閱讀習(xí)慣且能激發(fā)出閱讀潛能。
D．速讀有極強的目的性和實用性，卻無法達(dá)到安頓心靈與澄明思想的閱讀目的。
（3）某高中學(xué)校為激發(fā)學(xué)生的讀書熱情，開展了課外閱讀考級評比活動，每個等級都規(guī)定一定的閱讀篇目和數(shù)量。請結(jié)合本文的基本觀點，簡要評析上述做法。發(fā)布：2024/12/24 8:0:13組卷：1引用：2難度：0.6 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
短視頻何以如此火爆？除了產(chǎn)業(yè)層面不遺余力地推動外，還與審美和技術(shù)之間的媾和關(guān)系緊密相關(guān)。具體來說，審美在新的語境下與技術(shù)達(dá)成了一種新的契合，二者共同促進(jìn)了短視頻作為一種視覺審美（消費）現(xiàn)象的流行。那么這種媾和關(guān)系是否也意味著短視頻作為一種新的視覺審美范式的形成呢？如果是這樣的話，審美和技術(shù)的這種媾和又秉持何種邏輯呢？要回答這些問題，我們需要進(jìn)一步剖析審美與技術(shù)之間的相互關(guān)系。
歷史地看，審美和技術(shù)之間一直存在著一種復(fù)雜的糾葛關(guān)系，這首先體現(xiàn)為技術(shù)的革新能夠促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗，并生成新的審美范式。比如，鏡子的發(fā)明就不僅使畫家找到了反映現(xiàn)實的理想模式，還使其反觀自身成為可能。而照相機的發(fā)明則使古典時代以來模仿再現(xiàn)的視覺審美原則被徹底祛魅，不僅寫實模仿不再是一個神秘而又難以操作的繪畫技巧，就連圖像的機械復(fù)制也首次成為可能。如果說鏡子是模仿再現(xiàn)的象征，相機是機械復(fù)制的代表的話，那么電腦的發(fā)明則使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
另一方面，技術(shù)的革新和發(fā)展其實也有審美層面的動力支持。在技術(shù)作為“技藝”的階段，技術(shù)和藝術(shù)是合一的，技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在的。以透視法為例，它作為一種繪畫技藝的出現(xiàn)正是畫家不斷追尋再現(xiàn)美學(xué)理念的結(jié)果。在技術(shù)作為科學(xué)“工具”的階段也同樣如此。假如沒有制作者對電影美學(xué)表達(dá)形式的持續(xù)探索，也不會推動3D、4D電影制作技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展。
技術(shù)其實并不依賴于其自身的邏輯出現(xiàn)并流行，而是出于社會的需要對已經(jīng)存在于人頭腦中的特定目的和途徑的追尋。因此就視覺審美而言，新的視覺技術(shù)之所以每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行，還與其迎合了大眾的圖像接受需求有關(guān)。一方面，觀看作為人與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基本途徑?jīng)Q定了其不會天然排斥新的視覺審美形式，只要其具備一定審美價值就會存在受眾層；另一方面，一定程度的視覺審美氛圍的營造也會影響、形塑人的視覺接受取向，加速視覺技術(shù)的發(fā)展。這種互動邏輯在電子媒介主導(dǎo)視覺生產(chǎn)的時代尤為突出。鮑曼就曾指出：“電子設(shè)備最大的作用就是把一種已經(jīng)充分形成的需要變得更加迫切和顯著?！彪娮釉O(shè)備無疑對視像的生產(chǎn)帶來了極大便利，促進(jìn)了視覺消費的日?；?，而消費無疑又會推動生產(chǎn)，這種互構(gòu)關(guān)系最終使視覺審美成為社會生產(chǎn)的基本場域。
從某種程度上講，短視頻消費的火爆正是建立在這一邏輯之上的。在技術(shù)層面，它植根于智能手機的普及，相較于普通的網(wǎng)絡(luò)視頻，其生產(chǎn)流程更為簡單、制作門檻更低、大眾參與性更強，這使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性。
（摘編自柴冬冬、金元浦《數(shù)字時代的視覺狂歡：論短視頻消費的審美邏輯及其困境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
A.視覺審美氛圍的營造會影響、形塑人的視覺接受取向，從而在一定程度上推動視覺技術(shù)發(fā)展。
B.照相機的發(fā)明讓寫實模仿不再神秘而又難以操作，還實現(xiàn)了圖像的機械復(fù)制，促進(jìn)了審美變革。
C.作者認(rèn)為技術(shù)天生就是為服務(wù)于審美而存在，技術(shù)的革新能促進(jìn)審美觀念、審美形式的變革。
D.迎合了大眾的圖像接受需求，是新的視覺技術(shù)每次出現(xiàn)都會取得空前的盛行的一個重要原因。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
A.文章以鏡子、相機、電腦為例是為了說明這些事物的發(fā)明使一種虛擬的圖像生產(chǎn)和消費模式成為可能。
B.文章以短視頻火爆這一現(xiàn)象為切入點，并闡明其原因，即產(chǎn)業(yè)層面的推動以及審美與技術(shù)之間的媾和。
C.文章既論證了技術(shù)革新對審美觀念、審美形式的動力支持，也論證了審美變革對技術(shù)進(jìn)步的推動作用。
D.文章采用總分結(jié)構(gòu)，綜合運用道理論證、事實論證等多種論證方法，層次清晰，論證嚴(yán)密，說服力強。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
A.幾乎每一次視覺技術(shù)革命都會帶來新的視覺經(jīng)驗并生成新的審美范式，短視頻就是一個例子。
B.審美層面具有動力性，只要有審美層面的動力支持，就一定會有技術(shù)的革新與技術(shù)的發(fā)展。
C.技術(shù)的出現(xiàn)并流行出于社會的需要，只要視覺審美形式具備一定審美價值就會存在受眾層。
D.智能手機的普及使視覺消費呈現(xiàn)出了前所未有的即時性和便捷性，助推短視頻消費的火爆。發(fā)布：2024/12/23 4:30:3組卷：9引用：1難度：0.6
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