閱讀材料，完成下列要求。
材料一：新文化領(lǐng)袖陳獨(dú)秀之除舊布新的新文化觀當(dāng)然是一種典型的“全盤(pán)性反傳統(tǒng)主義”思想模式。他主張：“無(wú)論政治學(xué)術(shù)道德文章，西洋的法子和中國(guó)的法子，絕對(duì)是兩樣，斷斷不可調(diào)和和遷就的……因?yàn)樾屡f兩種法子，好像水火冰炭，斷然不能相容；要想兩樣并行，必至弄得非牛非馬，一樣不成?！北M管陳獨(dú)秀對(duì)儒學(xué)的攻擊主要限于綱常禮教，但他認(rèn)定此即孔教的本質(zhì)，故對(duì)孔教必須整體廢除之。
——高力克《文化激進(jìn)主義的矛盾與局限——新文化運(yùn)動(dòng)百年沉思》材料二：他（辜鴻銘）認(rèn)為；所謂“良民宗教”即指孔孟之道。……首先，和平、秩序與安寧乃至國(guó)家本身的存在，不是依賴于法律和憲法，而是依賴于中國(guó)的每個(gè)臣民都盡自己最大的努力，去過(guò)一種真正虔誠(chéng)的生活，或時(shí)髦地說(shuō)，一種道德的生活；其次，孝悌應(yīng)作為道德生活或虔誠(chéng)生活之本；再次，良民宗教的秘密是人們盡義務(wù)而不是爭(zhēng)權(quán)利。人們不對(duì)權(quán)威表現(xiàn)出不信任和懷疑，而表現(xiàn)出對(duì)它的尊崇……因此，他要把中國(guó)人禮儀并重的良民宗教奉送給歐洲，以制止這場(chǎng)世界大戰(zhàn)，以這樣的道德力量使軍國(guó)主義失去存在的必要性，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來(lái)”。
——韓星《辜鴻銘：中西文明比較視野中的孔教觀》運(yùn)用上述材料，自擬一個(gè)與新文化運(yùn)動(dòng)相關(guān)的題目，結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以論述。（要求；論點(diǎn)明確，論述清晰，史論結(jié)合。）