閱讀下面的文章，回答后面的問題。
黨八股的第一條罪狀是：空話連篇，言之無物。我們有些同志歡喜寫長文章，但是沒有什么內容，真是“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。為什么一定要寫得那么長，又那么空空洞洞的呢？只有一種解釋，就是下決心不要群眾看。因為長而且空，群眾見了就搖頭，哪里還肯看下去呢？只好去欺負幼稚的人，在他們中間散布壞影響，造成壞習慣。去年六月二十二日，蘇聯(lián)進行那么大的反侵略戰(zhàn)爭，斯大林在七月三日發(fā)表了一篇演說，還只有我們《解放日報》一篇社論那樣長。要是我們的老爺寫起來，那就不得了，起碼得有幾萬字，現(xiàn)在是在戰(zhàn)爭的時期，我們應該研究一下文章怎樣寫得短些，寫得精粹些。延安雖然還沒有戰(zhàn)爭，但軍隊天天在前方打仗，后方也喚工作忙，文章太長了，有誰來看呢？有些同志在前方也喜歡寫長報告。他們辛辛苦苦地寫了，送來了，其目的是要我們看的?？墒窃趺锤铱茨兀块L而空不好，短而空就好么？也不好。我們應當禁絕一切空話。但是主要的和首先的任務，是把那些又長又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶里去。或者有人要說：《資本論》不是很長的嗎？那又怎么辦？這是好辦的，看下去就是了。俗話說：“到什么山上唱什么歌?！庇终f：“看菜吃飯，量體裁衣。”我們無論做什么事都要看情形辦理，文章和演說也是這樣。我們反對的是空話連篇言之無物的八股調，不是說任何東西都以短為好。戰(zhàn)爭時期固然需要短文章，但尤其需要有內容的文章。最不應該、最要反對的是言之無物的文章。演說也是一樣，空話連篇言之無物的演說，是必須停止的。
（1）本文節(jié)選自，作者 毛澤東毛澤東，偉大的馬克思主義者，無產階級革命家、戰(zhàn)略家和理論家。本文共論述了“黨八股”的條罪狀。
（2）節(jié)選文字是怎樣進行論證的？
（3）“但是主要的和首先的任務”一句中“主要的”和“首先的”兩個修飾語次序可否顛倒？為什么？
（4）節(jié)選文字中畫線句子運用了什么修辭手法？有什么作用？
【答案】毛澤東
【解答】
【點評】
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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：1引用：2難度：0.5
相似題
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1．閱讀下列文字，完成下面問題。
在馬克思墓前的講話
恩格斯 （1）3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房間里不過兩分鐘，等我們再進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了。
——但已經(jīng)是永遠地睡著了 （2）這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗著的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到。
（3）正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等。所以，直接的物質的生活資料的生產，因而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構成為基礎；人們的國家制度，法的觀點，藝術以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的。因而，也必須由這個基礎來解釋，而不是像過去那樣做得相反。
（4）不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產方式和它所產生的資產階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，而先前無論資產階級經(jīng)濟學家或社會主義批評家所做的一切都只是在黑暗中摸索。
（5）一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了，但馬克思在他所研究的每一個領域（甚至在數(shù)學領域）都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領域是很多的，而且其中任何一個領域他都不是膚淺地研究的。
（6）他作為科學家就是這樣。但是這在他身上遠不是主要的。在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量。任何一門理論科學中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心喜悅。但是當有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾?德普勒的發(fā)現(xiàn)。
（7）因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅韌不拔和卓有成效地進行斗爭。最早的《萊因報》（1842年），巴黎的《前進報》（1844年），《德意志一布魯賽爾報》（1847年），《新萊茵報》（1848-1849年），《紐約每日論壇報》（1852-1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后是創(chuàng)立偉大的國際工人協(xié)會，作為這一切工作的完成——老實說，協(xié)會的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒有做，也可以拿這一結果引以自豪。
（8）正因為這樣，所以馬克思是當代最遭忌恨和最受誣蔑的人。各國政府——無論專制或共和政府——都驅逐他；資產者——無論保守派或極端民主派——都紛紛爭先恐后地誹謗他、詛咒他。他對這一切毫不在意，把它們當作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬分必要時才給予答復?，F(xiàn)在他逝世了，在整個歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬革命戰(zhàn)友無不對他表示尊敬、愛戴和悼念。而我敢大膽地說，他可能有過許多敵人，但未必有一個私敵。
（9）他的英名和事業(yè)將永垂不朽！
（1）文章第（2）段“這位巨人逝世以后所形成的空白，在不久的將來就會使人感覺到”一句中“形成的空白”是什么意思？
（2）文章第（5）段開頭說“一生中能有這樣兩個發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，甚至只要能作出一個這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了?！薄斑@樣兩個發(fā)現(xiàn)”是指哪兩個發(fā)現(xiàn)？
（3）文章第（6）段在文章起什么作用？“但是這在他身上遠不是主要的”一句中的“這”指代什么內容？
（4）仔細閱讀第（7）段，概述文中是從哪幾個方面論述“斗爭是他的生命要素”的。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5 -
2．閱讀下面文字，完成下列各題。
2018年2月，金庸先生的《射雕英雄傳》英譯本第一卷將面世，這是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界的又一大事。據(jù)悉，英文版《射雕》三部曲（《射雕英雄傳》《神雕俠侶》《倚天屠龍記》）將以三部、九卷的形式陸續(xù)出版。
中國人有“俠”情，且認為“俠”可以超越文化邊界。西方文化中亞瑟王的圓桌騎士、羅賓漢式的綠林英雄，以及風靡當下的銀幕上的超級英雄，在我國都有“俠”緣。西方文學、影視作品，傳入我國后亦常被冠以“俠”的稱號——《三個火槍手》變成《俠隱記》，《巴黎圣母院》變成《鐘樓駝俠》……
但是，俠不是騎士，甚至不是武士。不管是騎士，還是武士，都是某種權威——往往是封建領主——給予的一種身份。而俠，非身份，亦非職業(yè)。俠，其實是一種態(tài)度、一種行事方式。司馬遷在《游俠列傳》中說，俠，“其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉”。太史公的看法，其實太過理想主義。在筆者看來，俠不見得真有如此偉大，反倒是韓非子的話更為直接，“俠以武犯禁”。俠，是無視“禁忌”的——“禁忌”有好有壞，這種“無視”也自然是雙刃劍，是一種直接、狂放的行事方式。
俠講究的是豪放不羈、快意恩仇。這種“豪放不羈”，如《笑傲江湖》所描繪的，不貪高位，不懼追殺，不戀親情，只愿與知己合奏一曲《廣陵散》；俠的“快意恩仇”，如王家衛(wèi)電影《東邪西毒》中的洪七，他收了貧女一個雞蛋后，沖入王府殺了一眾刀客，為貧女的弟弟報了仇，自己則在交戰(zhàn)中被削掉一個手指。洪七是俠，他做事的原則不是“付出與回報是否對等”，而是，做這事，心里是否“痛快”。相比之下，《史記?刺客列傳》中所載諸人，雖勇猛如聶政，忠義如豫讓，慷慨如荊軻等，都算不得“俠”，因為他們把做事看作一種工作，而工作講究的是按勞取酬。
俠講究的是一份擔當。在徐克電影《七劍》中，被清兵追殺，身受重傷的傅青主，對無助的村民們說：“上天山，找?guī)褪?！”為什么天山上的劍客要幫助素不相識的傅青主和村民們？因為他們是有擔當?shù)膫b。電影《佐羅》中，迭戈代替遇刺的好友前往南美行總督之職并化身蒙面?zhèn)b佐羅行俠仗義，解救被欺壓奴役的殖民地百姓，也是一種擔當。
俠，其實很少存在于武俠小說所熱衷描繪的江湖門派中，因為那些根本就是“地下政治組織”而不是“豪俠”的聚集地?！扒锶f代，一統(tǒng)江湖”，與其說是式俠的宏愿，倒不如說是野心家的夢想。如果說《鹿鼎記》《書劍恩仇錄》中的幫會還有個“反清復明”的宏大目標，則《笑傲江湖》中的各大門派的紛爭，更是把“江湖”這個會黨互相傾軋的修羅場，揭露得淋漓盡致了。
武俠小說雖妙，但其對大眾得影響力還是不敵武俠片?？上У氖牵陙?，中國武俠電影勢頭亦漸弱。西方之俠，卻風頭正勁，蝙蝠俠、蜘蛛俠、鋼鐵俠、閃電俠、神奇女俠……一眾奇?zhèn)b不僅在各自電影中大顯神通，更時不時地聯(lián)合作戰(zhàn)，《復仇者聯(lián)盟》，《正義聯(lián)盟》等等，讓觀眾應接不暇。
其實無論東方還是西方文學，電影藝術作品中的俠士，哪里有不公，哪里就有他們，他們是正義的化身，他們代表著善良、勇敢、不畏強權、不慕金錢，他們有著常人所沒有的本領、勇氣和責任感。他們能為人們所不能解救弱者于危難之中。他們身上，寄托著人們善永遠打敗惡、正義永遠在世界的希望。
（摘編自王偉濱《中國武俠走進英語世界》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是
A.在韓非子看來，俠并非真有如此偉大，“俠以武犯禁”的直接、狂放的行事方式是把雙刃劍。
B.司馬遷認為俠有很多值得贊許之處，比如信守承諾、舍己救困、出生入死卻不自我奪耀。
C.俠講究的是一份擔當，所以天山上的劍客是俠，而勇猛的聶政、慷慨得荊軻都不能算是俠。
D.武俠小說里所熱衷描繪的江湖門派中的人并不是“俠”，江湖門派不是“豪俠”的聚集地。
（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是
A.文章開頭以會庸武俠小說英文版即將出版一事引出“俠”這一話題，增強了文章的時代感。
B.文章采用總分的論證結構探討俠的精神內涵和社會意義，思路清晰，層次分明，有理有據(jù)。
C.文章指出中國人有“俠”情，并選取外國電影中超級英雄在我國有“俠”緣的情形進行論證。
D.文章將中國武俠電影勢頭漸弱與西方之俠風頭正勁對比，對中國武俠電影走向衰落流露出遺憾。
（3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是
A.俠，既非身份，亦非職業(yè)；而騎士和武士往往是封建領主給予的一種身份。但俠與騎士、武士之間也并非沒有共同之處。
B.是否武藝高強，是否有“千秋萬代，一統(tǒng)江湖”的夢想，是否要求付出與回報對等并不是作者衡量俠的標準。
C.蝙蝠俠、蜘蛛俠等在各自電影中大顯神通，讓觀眾應接不暇，這類影片的沖擊必然導致中國武俠電影無人問津。
D.人們希望善打敗惡、正義主宰世界的美好愿望，是中外表現(xiàn)俠義精神的文學藝術作品能互相交流的思想基礎。發(fā)布：2024/11/8 8:0:1組卷：5引用：1難度：0.5 -
3．閱讀下列文章，回答后面的問題。
成為你自己
周國平 童年和少年是充滿美好理想的時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認為比這一切都更重要的是：首先應該成為你自己。
姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你完完全全成為拿破侖，生活在他那個時代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他，不就是沒有我自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當然嘍，因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。
由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。
也許你會反駁我說：你說的真是廢話，每個人都已經(jīng)是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。真正成為自己可不是一件容易的事。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，例如是一種職業(yè)，一種身份，一個角色，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務忙碌，沒有自己的內心生活，那么，說他不是他自己就一點兒也沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子和事務的一架機器罷了。
那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認我給不出一個答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我“的寶貴，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機會，都是一個獨一無二、不可重復的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產、知識等等是身外之物，人人都可求而得之，但沒有人能夠代替你感受人生。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到了這一點，你就會明白，活在世上，最重要的事就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標準不是外在的成功，而是你對人生意義的獨特領悟和堅守，從而使你的自我閃放出個性的光華。
在歷史上，每當世風腐敗之時，人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實，救世主就在每個人的心中。
（1）本文的觀點是：。文章的第4自然段針對生活中的人進行分析，闡明了“”的道理。
（2）第4自然段中，作者把生活中的某一種人比作“別人的影子和事務上的一架機器”，這種人的具體表現(xiàn)有哪些？請用原文回答。
（3）對第5自然段內容理解有誤的一項是
A.“怎樣才能成為自己”，這是一個難題，作者認為不存在一個適用于一切人的答案。
B.要成為你自己，最重要的是真正意識到“自我”的寶貴。
C.作者借盧梭的話證明畫橫線句子所表述的觀點。
D.畫浪線句子中的“這一點”指的是“名聲、財產、知識等都是身外之物，人人都可求而得之”。發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：0引用：1難度：0.5
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