閱讀下面的文言文，完成下列小題。
湯之問棘也是已。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
（節(jié)選自莊子《逍遙游》） 昔先王之澤，至莊子之時竭矣，天下之俗，譎詐大作，質(zhì)樸并散，雖世之學(xué)士大夫，未有知貴己賤物之道者也。于是棄絕乎禮義之緒，奪攘乎利害之際，趨利而不以為辱，殞身而不以為怨，漸漬陷溺，以至乎不可救己。莊子病之，思其說以矯天下之弊而歸之于正也。其心過慮，以為仁義禮樂皆不足以正之，故同是非，齊彼我，一利害，而以足乎心為得，此其所以矯天下之弊者也。既以其說矯弊矣，又懼來世之遂實(shí)吾說而不見天地之純、古人之大體也，于是又傷其心于卒篇以自解。故其篇曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”
由此而觀之，莊子豈不知圣人者哉？又曰：“譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通，猶百家眾技，皆有所長，時有所用。”用是以明圣人之道其全在彼而不在此，而亦自列其書于宋钘、慎到、墨翟、老聃之徒，俱為不該不遍一曲之士，蓋欲明吾之言有為而作，非大道之全云耳。然則莊子豈非有意于天下之弊而存圣人之道乎？然而莊子之言不得不為邪說比者，蓋其矯之過矣。夫矯枉者，欲其直也，矯之過則歸于枉矣。
后之讀莊子者，善其為書之心，非其為書之說，則可謂善讀矣，此亦莊子之所愿于后世之讀其書者也。今之讀者，挾莊以謾吾儒曰：“莊子之道大哉，非儒之所能及知也?！辈恢笃湟猓援愑谌逭邽橘F，悲夫！
（節(jié)選自王安石《莊周論》）（1）對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是
D
D
| A．窮發(fā)之北有冥海者 |
窮發(fā)：不毛之地。 |
| B．故夫知效一官 |
效：效力，盡為。 |
| C．漸漬陷溺 |
漸漬：沾染。 |
| D．然而莊子之言不得不為邪說比者 |
比：比較。 |
（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
B
B
| A．彼其于世未數(shù)數(shù)然也 |
州司臨門，急于星火 |
| B．且舉世譽(yù)之而不加勸 |
幽于糞土之中而不辭者 |
| C．蓋欲明吾之言有為而作 |
及其所之既倦 |
| D．既以其說矯弊矣 |
而彭祖乃今以久特聞 |
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析不正確的一項(xiàng)是
C
C
A．“重言”是假借往圣先賢、先輩宿學(xué)之口來替自己說話以增強(qiáng)文章可信度的寫法。“湯之問棘也是已”一段可理解為通過“重言”以加重論說的分量。
B．在否定了“有所待”的自由后，莊子闡明正面主張，惟有“無己”“無功”“無名”的“至人”“神人”“圣人”才能達(dá)到“無所待”的絕對自由境界。
C．王安石認(rèn)為，莊子把自己的書列于宋钘、慎到、墨翟、老聃諸派之一，是為了說明諸子各家的學(xué)說，都有各自的長處，會有適用的時機(jī)。
D．對于莊子思想，王安石的看法是認(rèn)同與批評共存的辯證視角，主張學(xué)莊子思想之本意而不拘泥于莊子的具體觀點(diǎn)。
（4）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
①我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。
②夫矯枉者，欲其直也，矯之過則歸于枉矣。
