閱讀下面材料，完成問題。
材料一??“花兒”是千百年來廣泛流傳于甘肅、青海、寧夏、新疆等地區(qū)的傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，由漢族、回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、藏族、土族、蒙古族、裕固族等多個(gè)民族使用漢語(yǔ)方言共同創(chuàng)作和傳唱。其跨地域、跨民族和跨時(shí)空的分布展現(xiàn)了極強(qiáng)的藝術(shù)生命力和文化包容性，是西北地區(qū)各民族交往、交流、交融的橋梁和紐帶。
??“花兒”歷史久遠(yuǎn)，有學(xué)者甚至指出1979年青海省大通縣孫家寨出土的五人一組且動(dòng)作整齊劃一的舞蹈彩陶盆，展示的就是先民們?cè)趧趧?dòng)休息之余手拉手唱著花兒跳舞的場(chǎng)景。據(jù)文獻(xiàn)記載，明代萬歷年間地方官員高洪在其詩(shī)篇《古都行吟》中寫道：“清柳垂絲夾野塘，農(nóng)人村女鋤田忙。輕鞭一揮芳徑去，漫聞花兒斷續(xù)長(zhǎng)。”這首詩(shī)作中所提到的“花兒”一詞即如今的花兒曲調(diào)；又如河湟花兒曲調(diào)中唱到“阿哥們游過十三省，人伙里挑下個(gè)你了”，其中所提到“十三省”即明代朱元璋定都后所劃分的區(qū)域行政建制。因此可推斷，“花兒”的形成至少可以追溯到明代初年。
??“花兒”是世界上極為罕見的由多個(gè)民族共同創(chuàng)造，卻主要用漢語(yǔ)（具體說應(yīng)是臨夏方言）演唱的民歌?；▋侯愃朴谄渌貐^(qū)的趕廟會(huì)或踏青，演唱者以歌會(huì)友，或獨(dú)唱，或一問一答，或互相對(duì)唱，不拘泥于形式，自由而“散漫”，所以又叫“漫花兒”。
??如果按照歌詞格式、旋律特征和傳唱習(xí)俗，“花兒”可以分為“河湟花兒”和“洮岷花兒”。“洮岷花兒”僅流傳于甘肅康樂和岷縣等部分地區(qū)，流傳范圍相對(duì)較窄，所以影響力相對(duì)較小。相對(duì)而言，“河湟花兒”流傳地域最廣且涉及民族最多，加上它的曲令豐富、歌詞格律獨(dú)特，所以影響力最大。而如果按照歌詞表現(xiàn)內(nèi)容，“花兒”大致又可以分為情歌類花兒、生活類花兒和本子類花兒。其中，情歌類花兒是用來展現(xiàn)男女愛戀之情的歌曲，曲調(diào)最豐富動(dòng)人，常借助于擬人、夸張、比喻等修辭手法，強(qiáng)調(diào)抒情性和敘事性，占到全部花兒的90%，因此，情歌既是“花兒”的主體，也最具代表性；生活類花兒是反映西北勞動(dòng)人民日常生活和風(fēng)土人情類的歌曲，為滿足日常生活的某種實(shí)際需要而歌唱的，實(shí)用性較強(qiáng)，在演唱中常采用起興手法；而本子類花兒多是用來講述神話故事、歷史演繹或民間傳說等大型題材的作品，此類花兒更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)花兒深厚的歷史文化內(nèi)涵，當(dāng)?shù)厝擞謱⑵浞Q為“大傳花兒”。
??在“花兒”盛行的地區(qū)，基本上都有自己的“花兒會(huì)”，一般在農(nóng)歷四至六月份，為期一周左右。
??花兒會(huì)期間，各族的青年男女會(huì)穿著盛裝出行，有的還會(huì)背著干糧，他們以歌會(huì)友，場(chǎng)面比國(guó)際巨星到場(chǎng)還“攢勁”（西北方言，表示厲害）。
??“花兒”雖然是口頭藝術(shù)，但它的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值很高，被冠以“大西北之魂”的稱號(hào)。2006年5月經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，“花兒”被列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（取材于章之樂相關(guān)文章）
材料二
??世代生活在西北高原的各族人民，都喜歡通過“花兒”的歌唱來盡情抒發(fā)情懷，表達(dá)自己對(duì)生活的渴望之情和傳達(dá)對(duì)未來的美好向往，因此，“花兒”在傳唱中也具有了多種功能意義。
??情歌是“花兒”的主體，從歌唱內(nèi)容到情感抒發(fā)，其抒情功能均體現(xiàn)得淋漓盡致。此類“花兒”感情真摯濃烈、率直粗獷，既有表現(xiàn)男女青年對(duì)心儀之人相思愛戀的，也有表達(dá)對(duì)愛情誓死不渝的，還有感情遇阻時(shí)宣泄出的撕心裂肺的等等。例如土族花兒《土族令》，歌詞中唱到“房檐上盤下鴿子窩，咕咕咕叫公鴿子偎母鴿。一晚上想你睡不著，門坎上坐，滿天的星星數(shù)過?！弊髌芬缘统廖竦男珊蛿M人的手法，描繪了在沒有愛人陪伴的寂靜夜晚，寂寞無聊的男青年倚坐在門檻上，一遍一遍地?cái)?shù)著漫天的星辰，以這樣的方式向自己的心上人傳達(dá)著他深深的愛戀之情，同時(shí)，也把平日里鐵骨錚錚、耿直豪爽的西北漢子面對(duì)情人時(shí)那柔情似水、纏綿悱惻的動(dòng)人一面展現(xiàn)出來。
??“花兒”的傳唱分兩種場(chǎng)合，一種是在平日勞作或在山野間趕路時(shí)，另外一種是在每年農(nóng)歷四、五、六月間舉行盛大的“花兒會(huì)”中，而將“花兒”作為交友或傳情的媒介這一傳統(tǒng)已有兩三百年的歷史，至今不衰。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)如今流傳于西北各地的“花兒會(huì)”多達(dá)上百處，“花兒會(huì)”規(guī)模不等，少則數(shù)千人，多達(dá)數(shù)萬人。每逢這時(shí)，遠(yuǎn)近的花兒愛好者紛紛趕來，一起登山對(duì)歌?；▋簳?huì)有眾多地點(diǎn)，多選在風(fēng)景秀麗的名山古剎所在地，其中以每年六月初六甘肅蓮花山和青海五峰山的花兒規(guī)模最大。對(duì)歌時(shí)，大家手持不同的道具，有的撐著傘、有的搖著扇，表演的形式也豐富多彩，或攔路對(duì)歌、或席地賽曲。
??在河州花兒中，有一類以編唱?dú)v史故事為主的本子歌，也被稱為“整花”或“本事花”，這類作品內(nèi)容豐富、故事連貫、具有較強(qiáng)的敘事性。按照講述內(nèi)容的不同，又分為純本子類花兒和以本子起興類花兒。純本子花兒以編唱?dú)v史故事為主，多用古典文學(xué)名著作為編唱的劇本，代表作品如《三國(guó)演義》，這類花兒很像小說和戲劇的內(nèi)容簡(jiǎn)介，只取其中某一章節(jié)的具體情節(jié)來作高度提煉，使聽眾一目了然。以本子起興類花兒前半部分用歷史故事或民間傳說起興，引出作品主題，而后半部分則讓歌手即興隨意地抒情敘事，用以表達(dá)多方面的情感。作為純本子類花兒的變體，它不僅能反映歌者是否具有豐富的文化素養(yǎng)，同時(shí)也最能考驗(yàn)演唱者的歌唱技藝，代表作品如《楊家將》《薛仁貴征西》等。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，這類花兒的傳唱使人們得以接受道德教化、傳承歷史文化。
（取材于佟鑫的相關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列關(guān)于“花兒”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A

A

A.是一種歷史悠久的傳統(tǒng)民歌。
B.使用漢語(yǔ)臨夏方言進(jìn)行傳唱。
C.形成的確切時(shí)間存在著爭(zhēng)議。
D.按不同標(biāo)準(zhǔn)可分為不同類型。
（2）根據(jù)材料一，下列理解和推斷，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.藏族聚居的西藏地區(qū)是花兒的傳唱區(qū)域。
B.舞蹈彩陶盆佐證了花兒成型于明代初年。
C.漫花兒源于其演唱形式靈活而自由散漫。
D.花兒會(huì)是男女青年傳唱情歌的交友舞臺(tái)。
（3）根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.情歌彰顯“花兒”感情真摯熱烈的特點(diǎn)。
B.《土族令》表現(xiàn)了西北漢子的豐富情感。
C.登山對(duì)歌道具不同則表演形式也不同。
D.純本子類花兒既內(nèi)容豐富又?jǐn)⑹滦詮?qiáng)。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列不屬于本子花兒的一項(xiàng)是

A

A

A.《道德經(jīng)》
B.《水滸傳》
C.《西游記》
D.《楊家將》
（5）請(qǐng)綜合材料一和材料二，簡(jiǎn)述“花兒”的價(jià)值。