高教版拓展模塊《4.16 反對(duì)黨八股》2023年同步練習(xí)卷（1）
發(fā)布：2025/7/15 20:0:18
一、基礎(chǔ)知識(shí)應(yīng)用
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1．下面□處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一項(xiàng)是?（ ?。?br /> 可是，我，我給家庭帶來了不幸□我生下來，母親暈過去，半夜才睜眼看見她的老兒子——感謝大姐，把我揣在懷中，致未凍死。
組卷：7引用：1難度：0.5 -
2．解釋詞語。
數(shù)不勝數(shù)：
愕然：
夢(mèng)寐以求：
門當(dāng)戶對(duì)：
蕩氣回腸：組卷：0引用：1難度：0.6 -
3．下列對(duì)課文內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：1難度：0.8 -
4．下列詞語中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ）
組卷：27引用：2難度：0.5 -
5．下列關(guān)于演講稿的判斷不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：1引用：1難度：0.6
二、閱讀與表達(dá)能力訓(xùn)練
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6．閱讀下面的文字，完成各題。
戲劇的力量與陷阱
戴鐘偉 喜劇的終極力量和終極陷阱都來自期望值與意外值之間的落差。車爾尼雪夫斯基說：“滑稽的真正領(lǐng)域，是在人、在人類生活。”喜劇的出發(fā)點(diǎn)和終點(diǎn)都是對(duì)人類視角下社會(huì)化生活的模仿。但喜劇的模仿并不代表單象限的審丑，丑不是在任何條件下都能成為滑稽可笑的，而是只有當(dāng)丑力求炫耀為美的時(shí)候才顯得滑稽；也不是表面化、圖解化的原調(diào)復(fù)奏，那些滑稽背后的共情，看似卑微而輕巧，實(shí)際需要首先把自我揉碎了，在平視、側(cè)視甚至反轉(zhuǎn)下還原生活本真邏輯，然后沿著這條嶄新邏輯的線索，化合成一種新的敘事，這種敘事，我們姑且可以叫它為專屬于喜劇藝術(shù)的佯謬化表達(dá)。
喜劇從對(duì)生活的模仿生發(fā)出的佯謬化表達(dá)，看似操作技術(shù)門檻不高，其實(shí)對(duì)創(chuàng)作者的感悟力和提煉能力要求極高。如果僅僅停留在具象和表面，如果僅僅止步于粗放與武斷，就難以沖破“鬧劇”“活報(bào)劇”的天花板，而如果單單滿足于做口口相傳的“段子搬運(yùn)工”，就觸碰了喜劇創(chuàng)作最危險(xiǎn)的紅線：新鮮感。在從具象表面到直擊靈魂，從搬運(yùn)到重生這個(gè)奇妙的轉(zhuǎn)換中，以佯謬為核心的“變形術(shù)”是不二法門。
喜劇的佯謬，在于它既真實(shí)，又荒謬；因真實(shí)而荒謬，因荒謬而真實(shí)。喜劇創(chuàng)作者面對(duì)的佯謬，則是在于喜劇形式和喜劇效應(yīng)是常青的，但喜劇創(chuàng)作和喜劇發(fā)現(xiàn)是速朽的。喜劇演員重復(fù)自己，無異于慢性自殺。
能夠引發(fā)喜劇共鳴的那些冉冉上升的喜劇新生代，幾乎都將自己作為了第一創(chuàng)作素材，將日常生活的觀察作為了喜劇淘金機(jī)。我們作為受眾的角色也隨之發(fā)生改變，不再是藝術(shù)創(chuàng)作的評(píng)判者，而是生活的同行發(fā)現(xiàn)者，當(dāng)臺(tái)上的喜劇人所言所行與我們的共通點(diǎn)越多，我們就越會(huì)由衷感到喜悅，那是共情的幸福感，無與倫比。
在為喜劇的佯謬所感染時(shí)，我們同時(shí)見證了很多佯謬的喜劇。比較常見的，一種是“托著腮的”，一種是“叉著腰的”，一種是“踮著腳的”。所謂“托著腮的”，就是充斥著網(wǎng)絡(luò)段子、社會(huì)俚語，試圖以討好流行的方式變成流行的；所謂“叉著腰的”，就是自恃在喜劇田地里多收了三五斗，掌握了獨(dú)門秘籍，以程式化技術(shù)流教師爺身份秀身段的；所謂“踮著腳的”，就是片面理解喜劇的內(nèi)核是悲劇，總是將喜劇的終點(diǎn)引向淚海才得以實(shí)現(xiàn)主題升華的。以所謂的“人設(shè)”工業(yè)化概念替代人物塑造的生命邏輯，以時(shí)髦的大數(shù)據(jù)算法取代文藝創(chuàng)作的社會(huì)發(fā)現(xiàn)，諸如此類，不亦樂乎。
商業(yè)化的成功是喜劇從業(yè)者宏大的夢(mèng)想，但可能也是一把雙刃劍。喜劇的基因是生活本身，如果生活變得懸浮和空洞，怎么能指望作者持續(xù)挖掘出生活的真金？余光中說，當(dāng)你的戀人改名叫作瑪麗，你怎能再為她寫一闋《菩薩蠻》？我們也有理由杞人憂天——當(dāng)?shù)罔F里的潦倒小子住進(jìn)了豪宅，你怎么能讓他再發(fā)現(xiàn)生活里的小辛酸？熱鬧喧囂的市場(chǎng)泡沫里，喜劇的憂傷依然時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。這，也是另外一種無解的喜劇的佯謬。
（有刪改）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.喜劇中的“佯謬”，是一種通過荒謬表達(dá)生活本真邏輯的藝術(shù)手法。
B.并非所有審丑，都是滑稽，只有通過佯謬化處理，審丑才能成為喜劇。
C.佯謬專屬于喜劇藝術(shù)，所以“佯謬的喜劇”呈現(xiàn)了喜劇的終極力量。
D.熱衷于講網(wǎng)絡(luò)段子的喜劇表演不是“佯謬化”表達(dá)，所以層次不高。
（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是
A.喜劇的表達(dá)形式和效果是不變的，但是其題材和內(nèi)容應(yīng)及時(shí)更新。
B.取得成功的喜劇新生代善于觀察生活，做到與觀眾言行情感相通。
C.喜劇的創(chuàng)作與表演不應(yīng)遵循模式，而應(yīng)遵循生命邏輯和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。
D.喜劇從業(yè)者應(yīng)深入現(xiàn)實(shí)生活，而不應(yīng)將精力用于追求商業(yè)化成功。
（3）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
A.本文使用引用論證，引用車爾尼雪夫斯基的話論述喜劇應(yīng)來源于生活的觀點(diǎn)。
B.本文使用比喻論證，用“托著腮的”“叉著腰的”“踮著腳的”比喻三類喜劇。
C.本文使用對(duì)比論證，將“佯謬的喜劇”與“佯謬化表達(dá)的喜劇”進(jìn)行了對(duì)比。
D.現(xiàn)在喜劇市場(chǎng)看似繁榮，但繁榮只是表面現(xiàn)象，其中隱含著喜劇的某種危機(jī)。組卷：9引用：4難度：0.5 -
7．閱讀下列文字，完成各題。
瑕之美
郭啟宏 徜徉于芳林之中，采紅擷綠，每見枯枝敗葉，卻無觸目蕭索之感，反覺新陳代謝，生機(jī)盎然。文藝創(chuàng)作中也有類似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好處地寫出其外形和內(nèi)心的某種“缺陷”，而別具魅力。
《水滸傳》里，黑旋風(fēng)李逵憨直忠勇，卻又魯莽得可愛；拼命三郎石秀是一個(gè)精細(xì)人，狠勁上來，其尖利歹毒，叫人刻骨銘心?！都t樓夢(mèng)》中，聰明、活潑的史湘云偏是個(gè)“咬舌子”，把“二”說成“愛”；還有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一個(gè)個(gè)人物無不躍然紙上，呼之欲出。古往今來，大凡成功的藝術(shù)形象，恰恰由于若隱若現(xiàn)的微瑕，而顯出璞玉渾金的天然光彩。這就是美學(xué)家所稱的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以為美，在于它的真實(shí)。諺云：“金無足赤，人無完人。”《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》的例子，正是作家基于真實(shí)的藝術(shù)的生命這一著眼點(diǎn)，才在“完美”的面龐上點(diǎn)出“缺陷”的痦子。即使作家主觀上有某種“神化”的理念，只要他尚能依據(jù)生活進(jìn)行創(chuàng)作，最終仍不得不歸于“人化”的描寫。魯迅批評(píng)《三國(guó)演義》作者“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽”，筆者認(rèn)為，欲顯長(zhǎng)厚，是作家或可揣摩的意愿，似偽則是“七實(shí)三虛”的描寫所以產(chǎn)生的客觀效果，至今民間仍流傳著“劉備摔孩子——收買人心”的歇后語，可見似偽的一面卻是劉備這一形象深入人心的緣由之一。即使作為智慧化身的諸葛亮，作家在絕對(duì)化的描寫中，也還有著被姜維識(shí)破計(jì)謀的千慮一失以及在先帝托孤時(shí)刻的惶恐心理等筆墨?！叭毕荨庇鎸?shí)可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活！”
“缺陷”之成為美，還在于它的獨(dú)特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，萬人萬種的。美人長(zhǎng)有痦子，或者浮現(xiàn)在嘴角，或者隱匿于頸后，絕不相同；內(nèi)心的“缺陷”更有千差萬別，任何分類精密的批評(píng)家也無法歸納出幾條幾款，讓人按圖索驥，抑或?qū)μ?hào)入座。這是“缺陷”的獨(dú)特。所謂“恰如其分”，指的是“缺陷”不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德。這樣，“缺陷”便在真實(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了特殊的韻致，使人物又各具風(fēng)采，藝術(shù)魅力由此而生。正如捧心西施獨(dú)特的卻又風(fēng)情十足的“缺陷”竟使東施起而“效顰”一樣，憨湘云醉眠芍藥茵，呆香菱情解石榴裙，都是她們各自獨(dú)特的“不檢點(diǎn)”的行為，相信《紅樓夢(mèng)》的讀者不會(huì)據(jù)此認(rèn)為這樣的藝術(shù)形象是丑陋的。
或問，難道只要“缺陷”都是美，無缺陷的“完好”不是美嗎？無缺陷的“美好”當(dāng)然是美，我們能說鏡中花、水中月不美嗎？然而這種美卻難以捉摸得到。從文藝創(chuàng)作來說，塑造美的人物形象，并不排斥對(duì)其“缺陷”的描寫。這里，還須再次說明，筆者所稱的“缺陷”是有條件的，即：“缺陷”只是局部，而非整體。整體的美不但可以容納而且必須包容局部的“缺陷”，不是有“愛屋及烏”的成語和“情人眼里出西施”的俗語嗎？藝術(shù)的邏輯和生活的邏輯相一致。至于身心俱丑的人物，已經(jīng)不是什么“缺陷”了，鞭撻這樣的人物，也不是在表現(xiàn)“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜，瑕之美，在于真實(shí)與韻致。
（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？（用文中的一句話表示，不超過40個(gè)字）
（2）本文從哪兩個(gè)角度論述了“瑕之美”？
（3）作者闡述了自己對(duì)“缺陷美”的深刻見解，請(qǐng)用自己的語言概述“缺陷美”的定義。（不多于40字）
（4）從全文看，“缺陷美”別具魅力的原因是什么？并從本文之外舉例說明。
（5）簡(jiǎn)要闡述你對(duì)“‘缺陷’不過是缺陷而已，既非外形的丑態(tài)，也非內(nèi)心的惡德”的理解。
（6）下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是
A.很多作品中的藝術(shù)形象都有“缺陷”，正是這種“缺陷”，使人物形象變得真實(shí)可信，所以作者說這是“缺陷美”。
B.第1自然段借用芳林之中的“枯枝敗葉”來指文藝作品中人物形象的外形或內(nèi)心的某種“缺陷”。
C.作者借用“東施效顰”的典故說明整體而非局部的缺陷是稱不上缺陷美的。
D.作者認(rèn)為，塑造美的形象不但可以而且必須表現(xiàn)局部的“缺陷”，否則，就完美得如鏡中花、水中月，難以捉摸得到。
E.作者認(rèn)為，《三國(guó)演義》的作者對(duì)劉備這一人物的處理恰到好處，正是“似偽”這一“缺陷”使得劉備的人物形象更加深入人心。組卷：1引用：1難度：0.4