閱讀材料，完成下列要求。
材料一《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)數(shù)量較多，篇幅短小，內(nèi)容豐富。其風(fēng)格大致可分為兩大類(lèi)型：一是雄壯激昂的英雄戰(zhàn)歌；二是悲慨蒼涼的征夫心曲。從《詩(shī)經(jīng)》所反映的情形看，耕地的破壞或被侵占是導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，除了偶爾為之的武力擴(kuò)張外，多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都因侵犯土地、保護(hù)土地而起。人們內(nèi)心厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)而又不得不戰(zhàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)多是被動(dòng)的。因而《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)無(wú)不充斥著“征夫怨”、“思婦恨”的反戰(zhàn)情緒?！对?shī)經(jīng)》中對(duì)尚武好戰(zhàn)的描寫(xiě)顯得婉轉(zhuǎn)溫和。例如《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)從來(lái)不直接描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面，從來(lái)沒(méi)有廝殺格斗、流血和死亡，詩(shī)中只見(jiàn)旌旗干戈，戰(zhàn)馬騰驤和凱旋歡慶，充分表現(xiàn)出王者之師不靠暴力殺伐，而是以德服人，不戰(zhàn)而勝的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》除了描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)英雄，還把筆觸伸向與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的社會(huì)群體或者個(gè)體，表現(xiàn)出厭戰(zhàn)痛戰(zhàn)、熱愛(ài)和平的思想。
材料二《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有《伊利亞特》，《伊利亞特》主要描寫(xiě)的是特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后階段的殊死戰(zhàn)斗，側(cè)重對(duì)唯勇至上的陽(yáng)剛美的渲染?！逗神R史詩(shī)》中的人物刻畫(huà)強(qiáng)烈而鮮明，是一種直接、動(dòng)態(tài)的描繪。動(dòng)作的勾畫(huà)，聲音的非理性的、毫無(wú)節(jié)制的極端的審美觀照。這是一種崇“力”的尚武精神，戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯及美感在比喻、夸張等多種修辭方式中得以渲染，使得原本的喋血暴力充滿著詩(shī)畫(huà)意境。如描寫(xiě)兩軍格斗場(chǎng)宣泄使得戰(zhàn)斗英雄鮮血淋漓地闖入讀者眼簾。和生活在廣袤富饒之區(qū)域的漢民族不同的是，生活在島國(guó)的古希臘人崇尚戰(zhàn)爭(zhēng)?！兑晾麃喬亍匪|及的一個(gè)最根本的問(wèn)題是人生的有限和在有限的人生中人對(duì)生命和存在價(jià)值的索取。
——趙景梅、胡健《尚武與嗜血——＜詩(shī)經(jīng)＞和＜荷馬史詩(shī)＞中東西方古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化比較》（1）根據(jù)材料一、二概括《詩(shī)經(jīng)》和《荷馬史詩(shī)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)的中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異。
（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析中西古代戰(zhàn)爭(zhēng)文化差異產(chǎn)生的原因及其在當(dāng)代中西戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度中的映射。